<?xml version="1.0" encoding="windows-1256"?>

<rss version="2.0" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/">
	<channel>
		<title>منتديات البيضاء العلمية</title>
		<link>http://www.albaidha.net/vb/</link>
		<description>شبكة البيضاء العلمية منتديات البيضاء العلمية البيضاء العلمية</description>
		<language>ar</language>
		<lastBuildDate>Tue, 07 Sep 2010 14:38:13 GMT</lastBuildDate>
		<generator>vBulletin</generator>
		<ttl>60</ttl>
		<image>
			<url>http://www.albaidha.net/vb/arabiska/misc/rss.jpg</url>
			<title>منتديات البيضاء العلمية</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/</link>
		</image>
		<item>
			<title>17 مسألة مختصرة في العيد</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25900&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Tue, 07 Sep 2010 11:49:02 GMT</pubDate>
			<description>1...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><font size="5"><div align="center"><font color="black"><font color="blue">17 مسألة مختصرة في العيد</font><br />
<br />
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته <br />
و بعد:<br />
فهذه جملة مختصرة عن أحكام عيد الفطر، لخصتها تذكيراً لنفسي من رسالة الشيخ عبد القادر الجنيد حفظه الله (16 مسألة تتعلق بالعيد).<br />
<font color="red">أبو أسامة سمير الجزائري</font><br />
<br />
 <font color="red">1/</font> مشروعية صلاة العيد<br />
قال الإمام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ عن صلاة العيد كما في &quot;مجموع الفتاوى&quot; (23/161):<br />
إنها من أعظم شعائر الإسلام، والناس يجتمعون لها أعظم من الجمعة .اهـ <br />
ومشروعيتها ثابتة بالسنة النبوية المشتهرة المستفيضة بين الناس، وبإجماع أهل العلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده يداومون عليها، ولم يأت عنهم تركها في عيد من الأعياد.<br />
<br />
بل حتى النساء كن يشهدنها على عهده صلى الله عليه وسلم، فقد قالت أم عطية رضي الله عنها: <br />
(( كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد، حتى نخرج البكر من خدرها، حتى نخرج الحيض، فكن خلف الناس، فيكبرن بتكبيرهم، ويدعون بدعائهم، يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته )) رواه البخاري (971) واللفظ له ومسلم (890).<br />
<br />
 <font color="blue">2/</font> الاغتسال للعيد<br />
قال ابن رشد ـ رحمه الله ـ في &quot;بداية المجتهد&quot;(1/505): <br />
أجمع العلماء على استحسان الغسل لصلاة العيدين.اهـ <br />
<br />
  <font color="red">3/</font> التجمل بأحسن الثياب والطيب للعيد<br />
قال الإمام الشافعي ـ رحمه الله ـ في كتابه &quot;الأم&quot;(1/387): <br />
ويلبس الصبيان أحسن ما يقدرون عليه ذكوراً وإناثاً.اهـ <br />
<br />
<font color="blue">4/</font> يسن في يوم عيد الفطر للمسلم أن يأكل تمرات بعد صلاة الفجر وقبل الخروج من البيت إلى المصلى، </font><font size="5"><font color="black">ومن لم يتيسر له تمرات أكل مما يجد </font></font><font color="black">وذلك لقول أنس رضي الله عنه: <br />
(( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدوا يوم الفطر حتى يأكل تمرات )) رواه البخاري (953). <br />
<br />
<font color="red">5/</font> يسن الذهاب إلى مصلى العيد مشياً.<br />
قال الإمام الترمذي ـ رحمه الله ـ في &quot;سننه&quot;(2/264): <br />
أكثر أهل العلم يستحبون أن يخرج الرجل إلى العيد ماشياً.اهـ <br />
<br />
<font color="blue">6/</font> يسن أن يكون الذهاب إلى مصلى العيد من طريق والرجوع من طريق آخر.<br />
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه: <br />
(( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق )) رواه البخاري (986).<br />
<br />
<font color="red">7/</font>  التكبير في عيد الفطر<br />
  فقد ثبت عن نافع: <br />
(( أن ابن عمر كان يخرج إلى العيدين من المسجد فيكبر )) رواه الفريابي (43-46).<br />
<br />
<font color="blue">8/</font> يبتدأ التكبير في عيد الفطر عند أكثر أهل العلم من السلف الصالح فمن بعدهم من حين الذهاب إلى مصلى العيد.<br />
فقد قال الحافظ ابن المنذر ـ رحمه الله ـ في &quot;الأوسط&quot;(4/249): <br />
سائر الأخبار عن الأوائل دالة على أنهم كانوا يكبرون يوم الفطر إذا غدوا إلى الصلاة.اهـ <br />
<br />
<font color="red">9/</font>  وقت انتهاء التكبير<br />
ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه أنه: <br />
(( كان يكبر يوم العيد حتى يأتي المصلى، ويكبر حتى يأتي الإمام )) رواه الفريابي ( 48- 46)<br />
<br />
<font color="blue">10/ </font> الجهر بالتكبير<br />
قال الإمام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ كما في &quot;مجموع الفتاوى&quot;(24/220): <br />
ويشرع لكل أحد أن يجهر بالتكبير عند الخروج إلى العيد، وهذا باتفاق الأئمة الأربعة.اهـ <br />
<br />
  <font color="red">11/</font>  تكبير النساء<br />
قال الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله  في &quot;فتح الباري&quot;(6/130): <br />
لا خلاف أن النساء يكبرن... ولكن المرأة تخفض صوتها بالتكبير.اهـ <br />
<br />
<font color="blue">12/</font>  صيغ التكبير<br />
ثبت عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عدة صيغ <br />
ومنها عن ابن عباس رضي الله عنه. <br />
(( الله أكبر كبيراً، الله أكبر كبيراً، الله أكبر وأجل، الله أكبر ولله الحمد )) رواها ابن أبي شيبة (1/489). <br />
<br />
<font color="red">13/</font> عن رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام من صلاة العيد والتكبيرات الزوائد.<br />
ثبت عن ابن جريج أنه قال: قلت لعطاء ـ يعني: ابن أبي ر باح التابعي ـ: <br />
(( يرفع الإمام يديه كلما كبر هذه التكبيرات الزيادة في صلاة الفطر؟ قال: نعم، ويرفع الناس أيضاً )) رواه عبد الرزاق (3/297).<br />
و</font><font size="5"><font color="black">ذهب جماهير أهل العلم </font></font><font color="black">إلى استحباب هذا الرفع <br />
واختاره:<br />
ابن قيم الجوزية وابن باز وابن عثيمين.<br />
<br />
<font color="blue">14/</font>  قضاء صلاة العيد<br />
من فاتته صلاة العيد فهل يشرع له قضاؤها؟ وعلى أي صفة يقضيها؟. <br />
قالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :<br />
<br />
من أدرك التشهد فقط مع الإمام من صلاة العيدين صلى بعد سلام الإمام ركعتين يفعل فيهما كما فعل الإمام من تكبير وقراءة وركوع وسجود.اهـ <br />
<font color="red">15/</font>  استماع خطبة العيد<br />
من صلى مع الإمام فالسنة في حقه أن لا ينصرف حتى يسمع الخطبة.<br />
قال الحافظ ابن عبد البر ـ رحمه الله ـ في &quot;الاستذكار&quot;(7/61):<br />
وعلى هذا جماعة الفقهاء.اهـ<br />
<br />
وأما حديث: <br />
(( إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب)).<br />
فأكثر أهل العلم على أن الصواب أنه حديث مرسل، ومنهم:<br />
ابن معين وأبو زرعة الرازي والنسائي وأبو داود والبيهقي والوادعي.<br />
والمرسل من أقسام الحديث الضعيف.<br />
<br />
<font color="blue">16/</font>  التهنئة بالعيد<br />
  جرى عليها عمل السلف الصالح من أهل القرون المفضلة وعلى رأسهم الصحابة رضي الله عنهم.<br />
قال الإمام الآجري ـ رحمه الله ـ عن التهنئة بالعيد: <br />
فعل الصحابة وقول العلماء.اهـ <br />
وقال الإمام مالك بن أنس ـ رحمه الله ـ عن هذه التهنئة: <br />
لم يزل يُعرف هذا بالمدينة.اهـ <br />
<br />
<font color="red">17/</font>  تحية المسجد<br />
قالت اللجنة الدائمة برئاسة العلامة ابن باز ـ رحمه الله ـ كما في &quot;الفتاوى&quot;(رقم: 12515):<br />
إذا صلى المسلمون صلاة العيدين خارج البلد في البرية، فلا يشرع لمن أتى المصلى أن يصلي تطوعاً، لا تحية المسجد ولا غيرها، وذلك عملاً بما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه: (( أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم عيد الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما )) وإن أقيمت صلاة العيدين في أحد مساجد البلد فلا بأس بصلاة تحية المسجد عند الدخول، ولا يتنفل في موضع صلاته غيرها.اهـ <br />
لخصه<br />
<font color="blue">أبو أسامة سمير الجزائري</font><br />
</font><font size="5"><font color="black">28 رمضان 1431<br />
الموافق:<br />
6 سبتمبر 2010</font></font></div></font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.albaidha.net/vb/forumdisplay.php?f=27">المـنـبــــــــــــر الإســـــــلامــــــــي</category>
			<dc:creator>أبو أسامة سمير الجزائري</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25900</guid>
		</item>
		<item>
			<title>و من تلبيسهم الاستدلال على جواز اخراج النقود في زكاة الفطر بأدلة جواز القيمة في زكاة المال والتلاعب بأقوال العلماء..</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25899&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Tue, 07 Sep 2010 10:21:18 GMT</pubDate>
			<description>_...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><font size="5"><u>-و من تلبيسهم الاستدلال على جواز اخراج النقود في زكاة الفطر بأدلة جواز القيمة في زكاة المال والتلاعب بأقوال العلماء.</u><br />
 <br />
<br />
و استدلوا الملبسون  بما رواه :<br />
<br />
البخاري في صحيحه : وقال طاوس : قال معاذ رضي الله عنه لأهل اليمن :ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم  بالمدينة .<br />
و الاستدلال بهذا الأثر مردود من وجوه:<br />
أولاً: أن  هذا الاثر إن صح فهو في زكاة المال.<br />
<br />
<br />
قال الشيخ عبد المحسن العبيكان :<br />
<br />
<br />
الصحيح من أقوال أهل العلم أنه لا يجوز إخراج القيمة فيها (يعني زكاة الفطر) كما هو مذهب الجمهور بخلاف زكاة المال عند جمع من المحققين كشيخ الإسلام بن تيمية إذا اقتضت الحاجة ذلك ؛ لأن المقصود في زكاة المال سد فاقة الفقراء ولا يختلف ذلك باختلاف صور الأموال إذا حصلت القيمة.<br />
<a href="http://al-obeikan.com//article/107-زكاة%20الفطر.html" target="_blank">http://al-obeikan.com//article/107-زكاة%20الفطر.html</a><br />
<br />
ثم قال : <br />
<br />
قال الحافظ في الفتح :قوله (باب العرض في الزكاة ) أي جواز أخذ العرض وهو بفتح المهملة وسكون الراء بعدها معجمه والمراد به ماعدا النقدين قال ابن رشيد : &quot;وافق البخاري في هذه المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم لكن قاده إلى ذلك الدليل &quot;ا.هـ (فتح الباري ج3 ص 311-312).<br />
وسئل شيخ الإســلام ابن تيمية عن من أخرج القيمة في الزكاة فإنه كثيراً ما يكون أنفع للفقير,هل هو جائز أم لا ؟ <br />
فأجاب: وأما إخراج القيمة في الزكاة والكفارة ونحو ذلك فالمعروف من مذهب مالك والشافعي أنه لا يجوز وعند أبي حنيفة يجوز وأحمد رحمه الله قد منع القيمة في مواضع وجوزها في مواضع فمن أصحابه من أقر النص ومنهم من جعلها على روايتين والأظهر في هذا أن إخراج القيمة لغير حاجة ولا مصلحة راجحة ممنوع منه ولهذا قدر النبي صلى الله عليه وسلم    الجبران بشاتين أو عشرين درهم ولم يعدل إلى القيمة ولأنه متى جوز إخراج القيمة مطلقاً فقد يعدل المالك إلى أنواع رديئة وقد يقع في التقويم ضرر ولأن الزكاة مبناها على المواساة وهذا معتبر في قدر المال وجنسه, وأما إخراج القيمة للحاجة أو المصلحة أو العدل فلا بأس به مثل أن يبيع ثمر بستانه أو زرعه بدراهم فهنا أخراج عشر الدراهم يجزيه ولا يكلف أن يشتري ثمراً أو حنطة إذ كان قد ساوى الفقراء بنفسه وقد نص أحمد على جواز ذلك ومثل أن يجب عليه شاة في خمس من الإبل وليس عنده من يبيعه شاة فإخراج القيمة هنا كافٍ ولا يكلف السفر إلى مدينة أخرى ليشتري شاة ومثل أن يكون المستحقون للزكاة طلبوا منه أعطاء القيمة لكونها أنفع فيعطيهم إياها أو يرى الساعي أن أخذها أنفع للفقراء كما نقل عن معاذ بن جبل أنه كان يقول لأهل اليمن :ائتوني بخميص أو لبيس أسهل عليكم وخير لمن في المدينة من المهاجرين والأنصار وهذا قد قيل إنه قاله في الزكاة وقيل في الجزية .ا.هـ  ( مجموع الفتاوى ج25 ص 82 -83). <br />
و صحح الشيخ محمد بن عبدالوهاب القول بجواز إخراج القيمة ولم يشترط الحاجة ولا المصلحة ومال ابنه الشيخ عبدالله إلى جواز إخراج القيمة عند الحاجة .(الدرر السنية ج5 ص232-236) <br />
وقال الشيخ عبدالرحمن السعدي (والصحيح جواز زكاة العروض من العروض لأن الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله كما أن الصحيح جواز إخراج القيمة في الزكاة إذا كان في ذلك مصلحة للجهة المخرج عليها .ا.هـ(المختارات الجلية ج4 ص 132) والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه  .<br />
<br />
وهذا كله في زكاة المال.<br />
<br />
<a href="http://al-obeikan.com//article/108-حكم%20دفع%20القيمة%20في%20زكاة%20المال.html" target="_blank">http://al-obeikan.com//article/108-ح...ة%20المال.html</a><br />
<br />
<u>ثانياً: أنه قياس مع الفارق.</u><br />
<br />
<br />
هنا قياس مع النصّ، والقياس مع النصّ باطل!، وقد قرّر الأئمة أن الأصول لا يُقاس بعضها على بعض. قال الإمام القرطبي: &quot;الأصول لا يُرَدّ بعضها إلى بعض قياساً، وهذا ما لا خلاف فيه بين علماء الأمة، وإنما تُرَدّ الفروع قياسا على الأصول&quot;.<br />
<br />
فَزَكاة الفِطر أصل وليست فَرْعاً، فالقياس هنا خاطئ من جهتين: الأولى: وجود النصّ، الثانية: كون الْمَقِيس أصلاً، وليس من باب &quot;إلْحاقُ فَرْعٌ بأصْل&quot;!<br />
<br />
ثانياً: في المسألة نصّ صحيح صريح، وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما. قال ابن عمر رضي الله عنهما: فَرَضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير: على العبد والحرّ، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تُؤدّى قبل خروج الناس إلى الصلاة [رواه البخاري ومسلم]. <br />
<br />
وفي رواية لمسلم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَرَ بِزَكاة الفطر صاع من تمر أو صاع من شعير.<br />
<br />
وحديث أبي سعيد رضي الله عنه، قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: كُـنّا نُخْرِج زكاة الفطر صاعا من طعام، أو صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من أقط، أو صاعا من زبيب [رواه البخاري ومسلم]. وفي رواية للبخاري: قال: كُنا نُخْرِج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام.<br />
<br />
فهذه الأحاديث صريحة في فِرْض رسول الله صلى الله عليه وسلم لزكاة الفِطر من الطّعام، وأمره بذلك. فهل يَصحّ القياس مع وجود النصّ الْجَليّ؟!<br />
<br />
لا يصحّ القياس عند جميع الأصوليين!!، إذا فالقياس على زكاة المال قياس مع الفوارق، ومع اختلال أركان القياس، فسَقَط القياس وبقي الأصل، وهو النصّ الصحيح الصريح في المسألة.<br />
<br />
وإذا صحّ النص في المسألة، فلا يَجوز العُدول عنه إلى غيره. ومن ردّ النص الصحيح فإنه يُخشى عليه من الزيغ والفتنة!!، قال تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [سورة النور: 63].<br />
<br />
قال القرطبي: &quot;بهذه الآية احتج الفقهاء على أن الأمر على الوجوب، ووجهها أن الله تبارك وتعالى قد حذر من مخالفة أمره وتوعد&quot;. اهـ . <br />
<br />
جاء رجل إلى مالك بن أنس فسأله، فقال: قال رسول الله كذا، فقال: &quot;أرأيت لو كان كذا؟&quot;، قال الإمام مالك: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [سورة النور: 63]، فقال مالك: أو كلما جاء رجل أجدل من الآخر رُدّ ما أنزل جبريل على محمد؟!<br />
<br />
<br />
<br />
<u>ثالثاً: أن هذا هذا الأثر ضعيف بدليل أقوال العلماء فيما يلي :</u><br />
<br />
<br />
قال ابن حجر العسقلاني : <br />
<br />
هَذَا التَّعْلِيق صَحِيحُ الْإِسْنَادِ إِلَى طَاوُس ، لَكِنَّ طَاوُسًا لَمْ يَسْمَعْ مِنْ مُعَاذ فَهُوَ مُنْقَطِع ، فَلَا يُغْتَرُّ بِقَوْلِ مَنْ قَالَ ذَكَرَهُ الْبُخَارِيّ بِالتَّعْلِيقِ الْجَازِمِ فَهُوَ صَحِيحٌ عِنْدَهُ لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يُفِيدُ إِلَّا الصِّحَّة إِلَى مَنْ عُلِّقَ عَنْهُ ، وَأَمَّا بَاقِي الْإِسْنَادِ فَلَا ، إِلَّا أَنَّ إِيرَادَهُ لَهُ فِي مَعْرِضِ الِاحْتِجَاجِ بِهِ يَقْتَضِي قُوَّتَهُ عِنْدَهُ ، وَكَأَنَّهُ عَضَّدَهُ عِنْدَهُ الْأَحَادِيثُ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي الْبَابِ .<br />
( فتح الباري جـ3 صـ366 ) <br />
وَحَكَى الْبَيْهَقِيّ أَنَّ بَعْضهمْ قَالَ فِيهِ &quot; مِنْ الْجِزْيَةِ &quot; بَدَل الصَّدَقَة .<br />
( فتح الباري جـ3 صـ366 ) <br />
ولذا قال النووي , (والجواب) عن حديث معاذ أن المراد به أخذ البدل عن الجزية لا عن الزكاة .<br />
( المجموع جـ5 صـ430 ) <br />
قال ابن قدامة : <br />
وحَدِيثُ مُعَاذٍ ، الَّذِي رَوَوْهُ فِي الْجِزْيَةِ ، بِدَلِيلِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِتَفْرِيقِ الصَّدَقَةِ فِي فُقَرَائِهِمْ ، وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِحَمْلِهَا إلَى الْمَدِينَة .وَفِي حَدِيثِهِ هَذَا : فَإِنَّهُ أَنْفَعُ لِلْمُهَاجِرِينَ بِالْمَدِينَةِ .<br />
( المغني لابن قدامة جـ4 صـ297 ) <br />
<br />
الشبهة الثانية : <br />
احتج الذين يرون جواز إخراج القيمة في زكاة افطر بما رواه البيهقي من حديث أن رسول الله  - صلى الله عليه وسلم - قال : أغنوهم – أي المساكين – عن طواف هذا اليوم . <br />
<br />
<br />
( السنن الكبرى للبيهقي جـ4 صـ175 ) <br />
<br />
هذا الحديث قال فيه أهل العلم : حديث ضعيف , ومن هؤلاء العلماء الذين ذهبوا إلى تضعيف هذا الحديث ما يلي : <br />
* ابن حزم في كتابه : ( المحلى جـ6 صـ121 ) <br />
* النووي في كتابه: ( المجموع جـ6 صـ 126 ) <br />
* ابن حجر في كتابه : ( فتح الباري جـ3 صـ439 ) <br />
* الزيلعي في كتابه : ( نصب الراية جـ3 صـ523 ) <br />
* الألباني في كتابه : ( إرواء الغليل جـ3 رقم 844 صـ223 , صـ334 ) <br />
فعجباً لهؤلاء الذين يحتجون بهذا الحديث الضعيف ويقدمونه على الأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرهما والتي تتحدث صراحة على فرض إخراج زكاة الفطر من كل ما يُقتات ويُدخر من الطعام . </font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.albaidha.net/vb/forumdisplay.php?f=27">المـنـبــــــــــــر الإســـــــلامــــــــي</category>
			<dc:creator>هشام علي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25899</guid>
		</item>
		<item>
			<title>حكم المعنقة في العيد للعلامة العباد والإمام العثيمين:</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25898&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Tue, 07 Sep 2010 09:25:06 GMT</pubDate>
			<description>*...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><div align="center"><div align="center"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">أولا الشيخ عبدالمحسن العباد:</font></font></b></div></div>  <div align="center"><div align="center"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">السؤال:</font></font></b></div></div>  <div align="center"><div align="center"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">الآن عندنا في المنا سبات وفي أيام الأعياد يعني يتعانق الناس؟</font></font></b></div></div>  <div align="center"><div align="center"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">الجواب:</font></font></b></div></div>  <div align="center"><div align="center"><b><font face="&amp;quot">والله الذي يبدو لي بأن هذه تشبه المجيء من السفر الذي كانوا يتعانقون فيه كونهم في الفرح والسرور فلا بأس في ذالك, مثل أيضا لو إنسان عنده زواج فرح بالزواج كونه يعني يهنأ ويعانق كل هذا فيه السرور مثل الفرح بالمسافر والفرح بالزواج والفرح بالعيد نعم.</font></b></div></div>  <div align="center"><div align="center"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">*******************</font></font></b></div></div>  <div align="center"><div align="center"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">ثانيا :سئل الشيخ العثيمين رحمه الله عن أحكام العيد وسنن وسئل عن حكم المعانقة فأجاب:</font></font></b></div></div>  <div align="center"><div align="center"><b><font face="&amp;quot">معانقة الرجال بعضهم لبعض، وهذا لا حرج فيه، وتقبيل النساء من المحارم لا بأس به، ولكن العلماء كرهوه إلا في الأم فيقبل الرجل رأسها أو جبهتها وكذلك البنت، وغيرهما من المحارم يبعد عن تقبيل الخدين، فذلك أسلم.</font></b></div></div>    <div align="center"><div align="center"><b><font face="&amp;quot">حمل المادة المذكرة صوتيا من هنا:</font></b></div></div>  <div align="center"><div align="center"><b><a href="http://alyamaany.com/fozy/up/download.php?id=489" target="_blank">http://alyamaany.com/fozy/up/download.php?id=489</a></b></div></div></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.albaidha.net/vb/forumdisplay.php?f=27">المـنـبــــــــــــر الإســـــــلامــــــــي</category>
			<dc:creator>البوسيفي الليبي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25898</guid>
		</item>
		<item>
			<title>الآخذون للعلم ولغيره من حيث القبول وعدمه أنواع.(ننصح الاخوة به)للشيخ الفاضل عبدالله الغامدي حفظه الله.</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25897&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Tue, 07 Sep 2010 06:07:31 GMT</pubDate>
			<description>ب...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><font size="5"><font color="blue"><div align="center">بسم الله الرحمن الرحيم</div></font></font><br />
الحمد لله  والصلاة والسلام على رسول الله .. سبحانك اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم .. وبعد فهذا مقال لشيخنا الفاضل <font color="red">عبدالله بن صوان الغامدي حفظه الله ورعاه.</font><br />
<font size="5"><font color="black">1 - نوع يقبل كل ماجاءه عن أهل نحلته أو غيرهم لايبالي من حيث أخذ غثا كان أو سمينا . وهؤلاء لايميزون بين الغث والسمين ولايبالون من حيث أخذوا –زاعمين –أنهم على الحق وأنهم لايفرقون بين عالم وعالم بل يأخذون الحق من حيث كان . وقد كان علماء الحديث إذا عرفوا أن عالما كان يأخذ عن كل أحد لايأخذون العلم عليه فيقولون مثلا : كان يأخذ عن كل من هب ودب ودرج .<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<font color="red">2-</font> ونوع لايقبل أبدا ولو كان حقا الا ماجاء من قبل أهل مذهبه ونحلته .فتجدهم : يقلدون مشائخهم تقليد الأعمى ويتعصبون لهم ولآرائهم ولو كانت خلاف الحق ويردون الحق قال تعالى : {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا <font color="blue">أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ }البقرة170</font><br />
<br />
<br />
<font color="red"> <font size="5">وماذا بعد هذا التقليد والتعصب إلا الغلو عياذ بالله ؟</font></font></font></font><br />
<br />
<font size="5"><font color="black"> وهنا كلام لعالم جليل حول الغلو في العلماء قال فيه رحمه الله : <br />
<br />
من أوسع أودية الباطل الغلو في الأفاضل ومن أمضى أسلحته أن يرمي الغالي كل من يحاول رده إلى الحق ببغض أولئك الأفاضل ومعاداتهم ، يرى بعض أهل العلم أن النصارى أول ما غلوا في عيسى عليه السلام كان الغلاة يرمون كل من أنكر عليهم بأنه يبغض عيسى ويحقره ونحو ذلك فكان هذا من أعظم ما ساعد على أن انتشار الغلو لأن بقايا أهل الحق كانوا يرون أنهم إذا أنكروا على الغلاة نسبوا إلى ما هم أشد الناس كراهية له من بغض عيسى وتحقيره ، ومقتهم الجمهور ، وأوذوا فثبطهم هذا عن الإنكار ، وخلا الجو للشيطان ، وقريب من هذا حال الغلاة الروافض وحال القبوريين ، وحال غلاة المقلدين . وعلى هذا جرى الأمر في هذا القضية فإن الأستاذ غلا في أبي حنيفة حتى طعن في غيره من أئمة الفقه وفي أئمة الحديث وثقات رواة ، بل تناول بعض الصحابة والتابعين وأسكت أهل العلم في مصر وغيرها برمي كل من يهم أن ينكر عليه ببغض أبي حنيفة ومعاداته : ج:1/75<br />
<br />
<br />
<br />
وقال : وحاصله أن أكثر الناس مغرورون بتقليد من يعظم في نفوسهم والغلو في ذلك ، حتى إذا قيل لهم : إنه غير معصوم عن الخطأ والدليل قائم على خلاف قوله في كذا فدل ذلك على أنه أخطأ ولا يحل لكم أن تتبعوه على ما أخطأ فيه ، قالوا : هو أعلم منكم بالدليل ، وأنتم أوى بالخطأ منه فالظاهر أنه قد عرف ما يدفع دليلكم هذا ، فإن زاد المنكرون فأظهروا حسن الثناء على ذلك المتبوع كان أشد لغلو متبعيه ، خطب عمار بن ياسر في أهل العراق قبل وقعة الجمل ليكفهم عن الخروج مع أم المؤمنين عائشة فقال :(( والله إنها لزوجة نبيكم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي )) أخرجه البخاري في ( الصحيح ) من طريق أبي مريم الأسدي عن عمار ، وأخرج نحوه من طريق أبي وائل عن عمار فلم يؤثر هذا في كثير من الناس بل روي أن بعضهم أجاب قائلاً (( فنحن مع من شهدت له بالجنة يا عمار )) .<br />
<br />
<br />
وقال : وحاصله أن أكثر الناس مغرورون بتقليد من يعظم في نفوسهم والغلو في ذلك ، حتى إذا قيل لهم : إنه غير معصوم عن الخطأ والدليل قائم على خلاف قوله في كذا فدل ذلك على أنه أخطأ ولا يحل لكم أن تتبعوه على ما أخطأ فيه ، قالوا : هو أعلم منكم بالدليل ، وأنتم أوى بالخطأ منه فالظاهر أنه قد عرف ما يدفع دليلكم هذا ، فإن زاد المنكرون فأظهروا حسن الثناء على ذلك المتبوع كان أشد لغلو متبعيه ، خطب عمار بن ياسر في أهل العراق قبل وقعة الجمل ليكفهم عن الخروج مع أم المؤمنين عائشة فقال :(( والله إنها لزوجة نبيكم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي )) أخرجه البخاري في ( الصحيح ) من طريق أبي مريم الأسدي عن عمار ، وأخرج نحوه من طريق أبي وائل عن عمار فلم يؤثر هذا في كثير من الناس بل روي أن بعضهم أجاب قائلاً (( فنحن مع من شهدت له بالجنة يا عمار )) . <br />
<br />
فلهذا كان من أهل العلم والفضل من إذا رأى جماعة اتبعوا بعض الأفاضل في أمر يرى أنه ليس لهم فيه إما لأن حالهم غير حاله وإما لأنه يراه أخطأ – أطلق كلمات يظهر منها الغض من ذاك الفاضل لكي يكف الناس عن الغلو فيه الحامل لهم على اتباعه فيما ليس لهم أن يتبعوه فيه ، فمن هذا ما في <font size="6"><font color="red">( المستدرك ) ( 2 ص329 ) (( ..... عن خثيمة قال : &quot; كان سعد بن أبي وقاص رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في نفر فذكروا علياً فشتموه فقال سعد : مهلاً عن أصحاب رسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ..... فقال بعضهم فوالله إنه كان يبغضك ويسميك الأخنس ، فضحك سعد حتى استعلاه الضحك ثم قال أليس قد يجد المرء على أخيه في الأمر يكون بينه وبينه ثم لا تبلع ذلك أمانته ..... )) قال الحاكم : (( صحيح على شرط الشيخين )) وأقره الذهبي . </font></font><br />
<br />
وفي الصحيحين وغيرهما عن علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال (( ما سمعت رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جمع أبويه إلا لسعد بن مالك ( هو سعد بن أبي وقاص ) فإني سمعته يقول يوم أحد : يا سعد ارم فداك أبي وأمي )) . <br />
<br />
وكان سعد قد قعد عن قتال البغاة فكان علي إذا كان في جماعة يخشى أن يتبعوا سعداً بالقعود ربما أطلق غير كاذب كلمات توهم الغض من سعد وإذا كان مع من لا يخشى منه القعود فذكر سعداً ذكر فضله . ومنه ما يقع في كلام الشافعي في بعض المسائل التي تخالف فيها مالكاً من إطلاق كلمات فيها غض من مالك مع ما عرف عن الشافعي من تبجيل أستاذه مالك ، وقد روى حرملة عن الشافعي أنه قال (( مالك حجة الله على خلقه بعد التابعين )) كما يأتي في ترجمة مالك إن شاء الله تعالى . <br />
<br />
 <br />
<br />
ومنه ما نراه في كلام مسلم في مقدمة صحيحه مما يظهر منه الغض الشديد من مخالفه في مسألة اشتراط العلم باللقاء ، والمخالف هو البخاري ، وقد عرف عن مسلم تبجيله للبخاري . وأنت إذا تدبرت تلك الكلمات وجدت لها مخارج مقبولة وإن كان ظاهرها التشنيع الشديد : ج1/82<br />
<br />
وقال : أقول : <font color="red">والأئمة غير معصومين من الخطأ والغلط </font>، وهم إن شاء الله تعالى معذورون مأجورون فيما أخطأوا فيه كما هو الشأن فيمن أخطأ بعد بذل الوسع في تحري الحق ، لكن لا سبيل إلى القطع بأنه لم يقع منهم في بعض الفروع تقصير يؤاخذون عليه ، أو تقصير في زجر اتباعهم عن الغلو في تقليدهم :ج1:82<br />
<br />
<font color="red">3-</font> ونوع لا يقبل إلا ماوافق هواه<br />
<br />
قال تعالى : {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً }الفرقان43<br />
<br />
وفي التفسير الميسر : (انظر - أيها الرسول - متعجبًا إلى مَن أطاع هواه كطاعة الله، أفأنت تكون عليه حفيظًا حتى تردَّه إلى الإيمان؟) .</font></font><br />
]<br />
<br />
<font size="3"><font color="blue">منقول من موقع الشيخ الغامدي حفظه الله</font></font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.albaidha.net/vb/forumdisplay.php?f=27">المـنـبــــــــــــر الإســـــــلامــــــــي</category>
			<dc:creator>أبوزرعه الانصاري الليبي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25897</guid>
		</item>
		<item>
			<title>سؤال عن إخراج التمر في   زكاة الفطر</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25896&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Tue, 07 Sep 2010 00:02:17 GMT</pubDate>
			<description>ا...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><div align="center"><font color="navy"><font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="darkgreen">الاخوة ا لافاضل</font></font> <font size="6">نرجو ممن لديه علم ان يبين لنا : <font color="black">عندما يريد أحدنا ان يخرج زكاة فطره تمرا هل يحسب النوى في الكيلة أو الوزن أم يزيله أم يقدره نرجو البيان و ذكر المصدر.</font></font></font></font></div><font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="navy"><font color="darkgreen">وأحدهم يسأل:</font> هل الإ لتــــزام </font></font></font><font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="navy">( <font color="red">لاحظ كلمة الإلتزام</font>) بشراء الملابس الجديدة في العيد هي من قبيل <font color="red">البدعة ؟</font> حيث أمسى الناس يشترون لكل عيد ويلتزمون بذلك وينكرون على من لم يلتزم ومن كان غير مقتدر يتكلف الديون ويشتري الجديد , حتى لو كان في مناسبة قريبة اشترى ملابس لعرس مثلاً لابد ان يشترى الجديد .</font></font></font><br />
<div align="center"><font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="darkgreen">نرجو ممن هو قريب من العلماء الاعانه وله الاجر والثواب.</font></font></font></div></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.albaidha.net/vb/forumdisplay.php?f=27">المـنـبــــــــــــر الإســـــــلامــــــــي</category>
			<dc:creator>محسن السلفي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25896</guid>
		</item>
		<item>
			<title>ملخص أحكام العيد</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25895&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Mon, 06 Sep 2010 22:51:33 GMT</pubDate>
			<description>م...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><div align="center"><div align="center"><font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">ملخص أحكام العيد </font></font></font></div></div>  <div align="center"><div align="center"><font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">وما يتعلق به من أحكام وسنن</font></font></font></div></div>  <div align="center"><div align="center"><font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">جمع إعداد </font></font></font></div></div>  <div align="center"><div align="center"><font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">أبي مروان طارق أبو زيد</font></font></font></div></div>  <font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلي يوم الدين .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">أخي المسلم إن العيد عبادة من العبادات التي تعبدنا بها ربنا سبحانه وتعالى , والله لا يقبل من الأعمال إلا ما ابتغي به وجهه وكان موافقًا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم , وهذا يجب أن يتوفر في جميع الأعمال  حتى تقبل عند الله سبحانه وتعالى .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">وإليك أخي الكريم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العيد وما يتعلق به من أحكام وسنن والتحذير من بعض منكرات العيد .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="red"><font face="&amp;quot">** <b><u>حكم صلاة العيد</u></b>:-</font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">على الراجح من أقول أهل العلم أن صلاة العيد واجبة لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها وأمره الرجال والنساء أن تخرج لها والدليل حديث أم عطية رضي الله عنها قالت <font color="#0070c0">( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى : العواتق والحيض وذوات الخدور , أما الحُيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله : أحدنا لا يكون لها جلباب قال لتُلبسها أختها من جلبابها)</font> <font color="#4f6228">أخرجه البخاري ومسلم</font>.</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="#c00000"><font face="&amp;quot">وجاء في الروضة الندية لصديق حسن خان (1/357)</font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">(وقد أختلف أهل العلم هل صلاة العيد واجبة أم لا ؟</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">والحق الوجوب , لانه صلى الله عليه وسلم مع ملازمته لها قد أمر بالخروج إليها كما في حديث أمره للناس أن يغدو إلي مصلاهم بعد أن أخبره الركب برؤية الهلال وثبت في الصحيحين من حديث أم عطية ( المتقدم) &quot;أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى.....),</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">قال فالأمر بالخروج يقتضي الأمر بالصلاة لمن لا عذر لها بفحوى الخطاب والرجال أولى من النساء بذلك بل ثبت الأمر القرآني بصلاة العيد كما ذكر أئمة التفسير في قوله تعالى <font color="#00b0f0">( فصلي لربك وانحر</font>) فإنهم قالوا المراد الصلاة .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">ومن الأدلة على وجوبها أنها مسقطة للجمعة إذا اتفقتا في يوم واحد , وما ليس بواجب لا يُسقط ما كان واجبًا).أهـ</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="red"><font face="&amp;quot">**<b><u> اجتماع الجمعة والعيد في يوم واحد</u></b>:-</font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">الراجح من أقول العلماء أن صلاة الجمعة تسقط ويستحب للإمام أن يقيمها لشهدها من شاء ومن الأدلة على ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم <font color="#0070c0">(أنه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعّون)</font> <font color="#00b050">أخرجه أبو داود وصححه الشيخ الألباني</font> .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="red"><font face="&amp;quot">** <b><u>وقت صلاة العيد</u></b>:-</font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">يدخل وقت صلاة عيد الفطر عند ارتفاع الشمس ويكون ذلك حين تكون الشمس على قيد رمحين وفي الأضحى على قيد رُمح,</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">دل على ذلك عدد من الأدلة راجع الإرواء (3/100) </font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">وتمام المنة (347صـ).</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">** من فاتته صلاة العيد مع الجماعة ماذا يفعل ؟</font></font></b></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">دلت الأدلة على أن من فاتته صلاة العيد مع الجماعة يصلي ركعتين ,</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">فقد بوب البخاري في صحيحة (باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين).</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">وقال عطاء إذا فاته العيد صلى ركعتين ) انظر الفتح(2/475).</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="#0070c0"><font face="&amp;quot">سئل الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله : عن كيفية قضاء صلاة العيد لمن فاتته ؟ </font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="#00b050"><font face="&amp;quot">فأجاب رحمه الله</font></font><font face="&amp;quot"> : الصواب تُقضي كما فاتت , هذه قاعدة فقهية أخذت من بعض المفردات من السنة النبوية , والصلاة تُقضى كما فاتت , فصلاة العيد ركعتان فمن فاتته بعذر شرعي صلاها ركعتين كما يصليها الإمام , أما صلاة أربع زائد ولا نجد له ما يشهد له من السنة .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="#00b050"><font face="&amp;quot">سلسلة الهدى والنور شريط 376.</font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="#c00000"><font face="&amp;quot">وسُئل الشيخ الفوزان حفظه الله : إذا فات المأموم ركعة من صلاة العيد أو الاستسقاء , هل يجب عليه التكبير عدة مرات مثل الإمام قبل قراءة الفاتحة أم لا ؟</font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="#00b050"><font face="&amp;quot">فأجاب حفظه الله</font></font><font face="&amp;quot"> : من فاتته صلاة العيد أو الاستسقاء , فإنه يستحب له أن يقضيها على صفتها , ومن ذلك التكبيرات الزائدة , وكذلك إذا فاته بعضها بأن فاته ركعة منها فإنه يدخل مع الإمام فيما بقي , وإذا سلم الإمام يقوم ويأتي بما فاته على صفته بالتكبيرات لأن القضاء مثل الأداء , والله أعلم . </font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="#00b050"><font face="&amp;quot">المنتقى للشيخ الفوزان  (2/273) طبعة دار الإمام أحمد</font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">** مكان أدائها:-</font></font></b></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">السنة في صلاة العيد أن تكون في المصلى (على حدود البلد خارج البنيان) لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة رضي الله عنهم , ففي صحيح البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال (<font color="#0070c0">كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلي المصلى , فأول شيء يبدأ به الصلاة </font>...)</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <div align="center"><div align="center"><font face="simplified arabic"><font size="6"><b><u><font color="red"><font face="&amp;quot">ثانيًا الخروج إلي صلاة العيد وآدابها </font></font></u></b></font></font></div></div>  <font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="#0070c0"><font face="&amp;quot">** الاغتسال يوم العيد قبل الخروج للصلاة :</font></font></b></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">يستحب الاغتسال يوم العيد قبل الخروج للصلاة والدليل على ذلك ورود بعض الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم , </font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">فقد روى البيهقي من طريق الشافعي عن زاذان قال سألت عليًا رضي الله عنه عن الغُسل ؟ قال : اغتسل كل يوم إن شئت فقال لا الغسل الذي هو الغسل ؟ قال : يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر ).</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">وأخرج مالك والشافعي وعبد الرزاق في المصنف أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلي المصلى ).</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">** التجمل يوم العيد :</font></font></b></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">يستحب التجمل للعيد وذلك بالتطيب ولبس أحسن الثياب والدليل على ذلك ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال <font color="#0070c0">( كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء</font>) </font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="#00b050"><font face="&amp;quot">السلسلة الصحيحة (1279)</font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">وكان ابن عمر رضي الله عنه &quot;<font color="#548dd4">يلبس أحسن ثيابه في العيدين</font>&quot; رواه البيهقي وصححه ابن حجر في الفتح (2/439).</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">ويجب الحذر من إسبال الرجال لثيابهم –أسفل من الكعبين- فإنه محرم ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال &quot;<font color="#0070c0">ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار</font>&quot;).</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">** أكل تمرات قبل الخروج لصلاة عيد الفطر:</font></font></b></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">فمن السنة قبل الخروج لصلاة عيد الفطر أن يأكل بعض التمرات وترًا , أما في عيد الأضحى فكان لا يطعم حتى يأكل من أضحيته .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">فعن أنس رضي الله عنه قال : <font color="#0070c0">&quot; كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترًا</font> &quot; </font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="#00b050"><font face="&amp;quot">رواه البخاري .</font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال :&quot;<font color="#0070c0">كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم النحر حتى يذبح</font> &quot; <font color="#00b050">رواه الترمذي وحسنه الشيخ الألباني</font> .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">قال ابن القيم رحمه الله ( وأما عيد الأضحى فكان لا يطعم حتى يرجع من المصلى فيأكل من أضحيته ) زاد المعاد (1/441).</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">** التكبير في العيدين :-</font></font></b></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">ويشرع التكبير في العيد ويبدأ في عيد الفطر من صبيحة يوم العيد ويستمر إلي صلاة العيد .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">فعن ابن عمر رضي الله عنه قال ( <font color="#0070c0">كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في العيدين رافعًا صوته بالتهليل والتكبير</font>)</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot"> <font color="#00b050">رواه البيهقي بسند حسن.</font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">وثبت عنه رضي الله عنه أنه كان يخرج يوم الفطر فيكبر حتى يأتي المصلى وحتى يقضي الصلاة فإذا قضى الصلاة قطع التكبير) رواه ابن أبي شيبه في المصنف وصححه الألباني .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">أما الأضحى فيبدأ فجر يوم عرفة حتى غروب شمس ثالث أيام التشريق&quot;.</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">** من صيغ التكبير :-</font></font></b></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">ومن صيغ التكبير ما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه &quot; أنه كان يكبر أيام التشريق : الله أكبر , الله أكبر , لا إله إلا الله , والله أكبر ,الله أكبر ولله الحمد&quot; رواه ابن أبي شيبه وصححه الألباني .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">** خروج النساء لصلاة العيد حتى الحُيض والصبيان:-</font></font></b></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">لما جاء عن أم عطية رضي الله عنها قالت <font color="#0070c0">( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى : العواتق والحيض وذوات الخدور , أما الحُيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله : أحدنا لا يكون لها جلباب قال لتُلبسها أختها من جلبابها)</font> <font color="#4f6228">أخرجه البخاري ومسلم</font>.</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">** مخالفة الطريق إلي المصلى:-</font></font></b></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">لما صح عن جابر بن عبد الله قال (<font color="#0070c0">كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيدٍ خالف الطريق</font>) <font color="#00b050">أخرجه البخاري</font>.</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">**يستحب المشي إلي المصلى وعدم الركوب إلا لحاجة:-</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">لما صح عن علي رضي الله عنه قال <font color="#0070c0">(من السنة أن تخرج إلي العيد ماشيًا</font>)<font color="#00b050">رواه الترمذي وحسنة الألباني.</font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font color="red"><font face="&amp;quot">*** هل يؤذن للعيدين أو يقام ؟</font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">الصحيح أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أذن للعيد أو أقام فقد جاء عن جابر بن سمرة قال <font color="#0070c0">(صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة</font>) <font color="#00b050">أخرجه مسلم .</font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">فمن أذن أو أقام لصلاة العيد فقد ابتدع في دين الله ما ليس منه .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">** صلاة العيد لا يصلى قبلها ولا يصلى بعدها :-</font></font></b></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي قبل صلاة العيد ولا بعدها كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم (<font color="#0070c0">خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يُصل قبلها ولا بعدها ومعه بلال</font>) <font color="#00b050">أخرجه البخاري ومسلم</font> .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">** صفة صلاة العيد :-</font></font></b></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">صلاة العيد ركعتان يُكبر فيها بعد تكبيرة الإحرام وقبل القراءة سبعًا وفي الثانية قبل القراءة خمسًا .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">والدليل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها ( <font color="#0070c0">أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمسًا</font>) <font color="#00b050">أخرجه أبو داود وصححه الشيخ</font> <font color="#00b050">الألباني .</font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">** هل يرفع يديه مع كل تكبيرة ؟</font></font></b></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">الراجح من أقول العلماء أن لا يرفع إلا مع تكبيرات الصلاة المعتادة لعدم ورود أدلة في ذلك .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">قال ابن حزم في المحلى ( ولا يرفع يديه في شيء منها إلا حيث يرفع في سائر الصلوات فقط) </font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">وقال الشيخ الألباني رحمه الله في تمام المنة (صـ348)</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رفع يديه وقد روُي عن عمر في رفع اليدين وليس بثابت . راجع الإرواء (640).</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">**القراءة في صلاة العيد :-</font></font></b></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">جاء عن النعمان ابن بشير قال ( كان رسول الله عليه وسلم يقرأ في العيدين والجمعة بـ(سبح اسم ربك الأعلى ) و(هل أتاك حديث الغاشية) .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد , يقرأ بهما أيضًا في الصلاتين) رواه مسلم.</font></font></font><font size="6"><br />
<br />
<br />
</font>         <font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">**صلاة العيد قبل الخطبة :-</font></font></b></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنه قال (<font color="#0070c0">شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة</font>) <font color="#00b050">أخرجه البخاري ومسلم</font>.</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">** الخطبة بعد الصلاة والتخيير في حضورها:-</font></font></b></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">حضور خطبة العيد لا يجب بل هو مستحب ويستحب للإمام أن يخير من حضرها تأسيًا برسول الله صلى الله عليه وسلم فعن عبد الله بن السائب قال شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة قال (<font color="#0070c0">إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب</font>) <font color="#00b050">رواه أبو داود وصححه الألباني</font>.</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">ولكن إذا أشتملت الخطبة على منكرات فالواجب الخروج منها خصوصًا في هذه الأيام التي كثرت فيها البدع والمخالفات والله المستعان.</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <div align="center"><div align="center"><font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">التهنئة بالعيد</font></font></b></font></font></div></div>  <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">من المستحب أن يُهنيء المسلون بعضهم بعضًا بالعيد فإن ذلك من مكارم الأخلاق وهو وراد عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم , فعن جابر بن نفير قال( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض &quot;تقبل الله منا ومنكم&quot; حسنه الألباني في الإرواء (3/398).</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (24/253)</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">(أما التهنئة يوم العيد بقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد الصلاة &quot;تقبل الله منا ومنكم&quot; و&quot;أحال عليك&quot; ونحو ذلك فهذا قد رُوي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره).أهـ</font></font></font><font size="6"><br />
</font>     <div align="center"><div align="center"><font face="simplified arabic"><font size="6"><b><font color="red"><font face="&amp;quot">بعض منكرات العيد</font></font></b></font></font></div></div>  <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">وفي الختام أذكر بعض المنكرات التي يقع فيها بعض المسلمين وفقني الله وإياكم لتجنبها والحذر والتحذير منها .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6">1- <font face="&amp;quot">ترك الكثير من الناس صلاة العيد والصلوات الخمس في المسجد جماعة من غير عذر شرعي واقتصار البعض على صلاة العيد دون سائر الصلوات .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6">2- <font face="&amp;quot"> تخصيص يوم العيد لزيارة المقابر والدعاء للأموات .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6">3- <font face="&amp;quot"> استقبال العيد بالغناء والاناشيد والرقص وغير ذلك من المنكرات بدعوى إظهار الفرح والسرور .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6">4- <font face="&amp;quot">خروج كثير من النساء هداهن الله متجملات ,متعطرات ,متبرجات في الشوارع والمنتزهات والحدائق وأماكن الزيارات واختلاطهن بالرجال وفي ذلك فتنة وخطر عظيم.</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6">5- <font face="&amp;quot"> تزين الرجال بحلق اللحية , وحلق اللحية محرم في دين الله عز وجل دل على ذلك الأحاديث الصحيحة والتي فيها الأمر بإعفاء اللحية ففي البخاري ومسلم</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">قال صلى الله عليه وسلم (<font color="#0070c0">أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى</font> ) وفي لفظ </font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">( <font color="#0070c0">أمر بإحفاء الشارب وإعفاء اللحية</font>)</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">  وهذا عليه إجماع علماء السلف .</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6">6- <font face="&amp;quot"> مصافحة النساء الأجنبيات وهو محرم و كذلك الدخول على النساء لقوله صلى الله عليه وسلم ( <font color="#0070c0">إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت لاحمو ؟ قال الحموي الموت </font>) <font color="#00b050">رواه البخاري ومسلم.</font></font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">والحمو جمع أحماء :وهو أخو الزوج وعمه ونحوهما .</font></font></font><font size="6"><br />
<br />
</font>     <div align="center"><div align="center"><font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">هذا والله وأعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد</font></font></font></div></div>  <font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot">المصادر :</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6">1- <font face="&amp;quot">الموسوعة الفقهية</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6">2- <font face="&amp;quot">صحيح فقه السنة</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6">3- <font face="&amp;quot">مذكرة في الفقه</font></font></font><font size="6"><br />
</font>   <font face="simplified arabic"><font size="6">4- <font face="&amp;quot">المنتقى للشيخ الفوزان <br />
</font></font></font><font size="6"><br />
</font> <font face="simplified arabic"><font size="6"><font face="&amp;quot"> <br />
</font></font></font><font size="6"><br />
</font> <div align="center"><font size="6"><font color="red">حمل المقال منسق في المرفقات</font></font><font size="6"><font color="red"><br />
</font></font></div></div>


	<br />
	<div style="padding:1px">

	

	

	

	
		<fieldset class="fieldset">
			<legend>الملفات المرفقة</legend>
			<table cellpadding="0" cellspacing="2" border="0">
			<tr style="vertical-align: top;">
	<td><img class="inlineimg" src="http://www.albaidha.net/vb/images/attach/doc.gif" alt="نوع الملف: doc" width="16" height="16" border="0" style="vertical-align:baseline" /></td>
	<td><a href="http://www.albaidha.net/vb/attachment.php?attachmentid=605&amp;d=1283813364">ملخص أحكام العيد.doc&rlm;</a> (50.5 كيلوبايت)</td>
</tr>
			</table>
		</fieldset>
	

	</div>
]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.albaidha.net/vb/forumdisplay.php?f=27">المـنـبــــــــــــر الإســـــــلامــــــــي</category>
			<dc:creator>ابو مروان طارق ابو زيد</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25895</guid>
		</item>
		<item>
			<title>أحكام العيد</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25894&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Mon, 06 Sep 2010 22:24:01 GMT</pubDate>
			<description>ب...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><div align="center"><font face="Comic Sans MS"><font size="5">بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين<br />
أما بعد<br />
فهذه كلمة للشيخ محمد سعيد رسلان بعنوان أحكام العيد والصلاة في المصلى <br />
<br />
التحميل من </font></font> <font face="Comic Sans MS"><font size="5"><a href="http://www.rslan.info/rm//067_01.rm" target="_blank">هنا</a></font></font><br />
<br />
</div></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.albaidha.net/vb/forumdisplay.php?f=27">المـنـبــــــــــــر الإســـــــلامــــــــي</category>
			<dc:creator>ابن حزم السلفي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25894</guid>
		</item>
		<item>
			<title>منشأ الفتن من النّاشئة في الدّين.</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25893&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Mon, 06 Sep 2010 19:13:59 GMT</pubDate>
			<description>ذ...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><font size="5">ذكر الإمام الشوكانيّ  من محاسن كلام «عليّ بن قاسم حنش» الذي ترجم له<br />
<br />
 حيث بيّن أن منشأ الفتن من النّاشئة في الدّين، <br />
<br />
قال -رحمه الله-: «ومن محاسن كلامه الذي سمعتُه منه: <br />
<br />
النّاس على طبقاتٍ ثلاث:<br />
<br />
فالطبقة العالية: العلماء الأكابر وهم يعرفون الحقّ والباطل، وإن اختلفوا لم ينشأ عن اختلافهم الفتن لعلمهم بما عند بعضهم بعضًا.<br />
<br />
والطبقة السافلة: عامّةٌ على الفطرة لا ينفرون عن الحق وهم أتباع من يقتدون به، إن كان محقًّا كانوا مثله وإن كان مُبْطِلاً كانوا كذلك.<br />
<br />
والطبقة المتوسّطة: هي منشأ الشّرّ وأصل الفتن النّاشئة في الدّين، وهم الذين لم يمعنوا في العلم حتّى يرتقوا إلى رتبة الطّبقة الأولى، ولا تركوه حتّى يكونوا من أهل الطّبقة السّافلة، فإنّهم إذا رَأَوْا أحدًا من أهل الطّبقة العليا يقول ما لا يعرفونه مما يخالف عقائدهم التي أوقعهم فيها القصورُ فَوَّقُوا إليه سهامَ التقريع ونسبوه إلى كلِّ قولٍ شنيعٍ، وغيّروا فِطَرَ أهل الطّبقة السفلى عن قَبُولِ الحق بتمويهاتٍ باطلةٍ، فعند ذلك تقوم الفتن الدينيّة على ساق»<br />
<br />
(&#1635;&#1636;- «البدر الطالع» للشوكاني: (1/473).).<br />
<br />
<br />
ورحم الله ابن القيّم القائلَ: <br />
<br />
«فإذا ظفرتَ برجلٍ واحدٍ من أولي العلم طالبٍ للدّليلِ مُحَكِّمٍ له مُتَّبِعٍ للحقّ حيث كان وأين كان ومع من كان، زالت الوحشة وحصلت الألفة ولو خالفك فإنّه يخالفك ويعذرك، والجاهلُ الظالم يخالفك بلا حجّةٍ ويكفِّرك أو يبدِّعك بلا حجّة، وذنبُك رغبتُك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذّميمة، فلا تغترّ بكثرة هذا الضّرب. وإنّ الآلاف المؤلَّفةَ منهم لا يُعْدَلُونَ بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل العلم يُعْدَلُ بملء الأرض منهم»<br />
<br />
&#1634;&#1633;- «إعلام الموقعين» لابن القيم: (3/ 396).).</font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.albaidha.net/vb/forumdisplay.php?f=27">المـنـبــــــــــــر الإســـــــلامــــــــي</category>
			<dc:creator>هشام علي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25893</guid>
		</item>
		<item>
			<title>ضابط الخروج عن المنهج السلفي</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25892&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Mon, 06 Sep 2010 16:49:13 GMT</pubDate>
			<description>ض...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><div align="center"><font size="5"><font color="purple">ضابط الخروج عن المنهج السلفي<br />
</font></font><font size="5"><font color="purple">وهذه المسألة في غاية الأهمية وذلك لأن البعض  لايفرق في المسائل الخلافية بين ماهو خلاف منهجي وبين ماهو خلاف فقهي وكذلك لايفرق  بين ماهو خلاف في الأصول وبين ماهو خلاف في تطبيق هذه الأصول على ألأعيان0  <br />
</font></font><font size="5"><font color="purple">فمثال الأولى الاختلاف في تكفير تارك الصلاة تكاسلاً مع الإقرار بوجوبها0 فمن  الخطأ أن يرمى الذي يكفّر تارك الصلاة تكاسلاً بأنه خارجي ثم يبني على ذلك وجوب  التحذير منه كما من الخطأ أن يرمى الذي لايكفّر بأنه مرجئ وذلك لأن علماء السلف  أختلفوا في هذه المسألة ولم يتهم أحدهم الأخر.<br />
</font></font><font size="5"><font color="purple">ومثال الثاني هو الاتفاق على أن  منهج الأخوان من المناهج الباطلة لكن يختلف في شخص هل هو متأثر بهذا المنهج الشاذ  أم لا؟ لأنه قد يكون المجرح لهذا الشخص قد أطلع على مالم يطلع عليه الآخر لهذا وجب  التثبت قبل التعصب والاختلاف 0وأن يكون حُبَنَا وأتباعنا للأشخاص لماعندهم من الحق  لا لمجرد ذواتهم. وهنا أنقل كلاماً للأمام المحدث ناصر الدين الألباني من شريط رقم  848 سلسلة الهدى والنور قال رحمه الله:(هناك إفراط وتفريط في الجواب يجب أن ينظر  إلى الشخص وأن يقاس كلامه بالقسطاس المستقيم نحن أذا نظرنا إلى بعض علماء السلف  الصالح وبعض أرائهم واجتهاداتهم لاشك إننا سنجد عندهم بعض الخطأ والمخالفة للسنة  الصحيحة ولكن مادام إننا عرفناهم أنهم تمسكوا بالمنهج الصحيح &quot;الكتاب والسنة وما  كان عليه السلف الصالح &quot;مع الاختلاف في بعض الجزيئيات. مثلاً إذا قال الصحابي قولاً  ولم يخالفه أحد هل يعتبر حجة أم لا؟ ما يخرج هذا المخالف مع كونه مخطئاً عن منهج  السلف. الآن التاريخ يعيد نفسه فعلى نسبة هذا المنتمي إلى السلف الصالح. على نسبة  قربه وبعده في تحقيق انتسابه إلى السلف الصالح يقال فيه أنه مع السلف الصالح أو  مخالف للسلف الصالح. فلذلك لايصح إطلاق القول على من كان يعلن ولو بلسانه على الأقل  مالم ينقض بأفعاله مايقول بلسانه لايصح أن نقول انه ليس سلفياً مادام انه يدعو  الناس إلى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح وعدم التعصب إلى امام من الأئمة  فضلاً على أن يتعصب إلى مذهب من المذاهب فضلاً على أن يتعصب إلى حزب من الأحزاب.  لكن له أراء يشذ بها في بعض المسائل الاجتهادية وهذا لابد منه فبعض أئمة السلف  اختلفوا في بعض المسائل. لكن نحن يهمنا القاعدة هل هو مؤمن بها هل هو داعي لها؟.  نحن نعرف كما قلنا أكثر من مرة لايوجد اليوم على وجه الأرض جماعة على الأقل ممن  يطلقون على أنفسهم&quot;&quot;من أهل السنة والجماعة &quot;&quot; لايوجد فيهم أبداً من يقول بأن منهج  السلف الصالح هو خطأ ولو كان لايتبناه فعلاً. وهذا الذي يدعو إلى أتّباع السلف  الصالح فعلاً، ودعوةً، قد يخالف في بعض الفروع ما نستطيع أن نخرجه من انتسابه الذي  أعلنه بسبب بعض المخالفات لكن هذه المخالفات قد تكون فردية تؤثر في شخصه أو في  أفراد يحيطون به ولكن قد يكون لها تأثيراً كبيراً جداً. فبنسبة هذا التأثير يكون  الابتعاد عن منهج السلف الصالح أواقترابه. أما أن نطلق على أفراد يدعون إلى الكتاب  والسنة وليس هذا فقط بل وعلى منهج السلف الصالح لكن يخالفون في بعض القضايا ماينبغي  أن نتهمهم بالمخالفة إلا إذا أعلنوها صراحة. كما بلغنا عن بعضهم أنهم يقولون نحن  نتبع السلف في عقيدتهم في علمهم، أما في وسائلهم فلا. هذا مخالف جذرياً لمنهج  السلف. بل مخالف لدعوة الرسول &#61554; الذي أهتم بالتوحيد في العهد المكي. الجماعات  الأخرى الذين يقولون نحن على الكتاب والسنة لايهتمون بالتوحيد. بل قد يوجد فيهم من  يقول أن هذه الدعوة اليوم تفرق ولاتجمع لذلك يجب اليوم إبعادها عن الدعوة. هؤلاء  حتماً ليسوا سلفين فان وصل بعض الناس إلى هذه المرتبة من البعد عن منهج السلف  الصالح ولوكان ينتمي في كلامه ودعوته إلى منهج السلف الصالح00فانما كلمة هو قائلها  !!! أ.هـ).<br />
</font></font><font size="5"><font color="purple">وسئل رحمه الله: الرجل الذي يعتقد عقيدة السلف وعمل حزباً أو جماعة  منظمة تنظيماً عنقودياً أو هرمياً وقد اجتمعوا على أمور بينهم وحبهم لبعضهم أكثر من  حبهم للآخرين وولائهم لبعضهم أكثر من ولائهم للأخرين. يعتقدون أنهم على السنة  ؟؟<br />
</font></font><font size="5"><font color="purple">فأجاب رحمه الله:(هم خارجون عن السلفية وخارجون عن السنة وخارجون عن الفرقة  الناجية. كما في الحديث &quot;ما انا عليه وأصحابي&quot; لأن هؤلاء إذا خافوا السنة فقد  خالفوا الصحابة....)<br />
</font></font><font size="5"><font color="purple">من الدرر الذهبية في اصول الدعوة السلفية  <br />
</font></font><font size="5"><font color="purple">للشيخنا حسن العراقي</font></font></div></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.albaidha.net/vb/forumdisplay.php?f=27">المـنـبــــــــــــر الإســـــــلامــــــــي</category>
			<dc:creator>ابو مصطفى الأثري</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25892</guid>
		</item>
		<item>
			<title>شبهات تثار حول العلماء</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25891&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Mon, 06 Sep 2010 16:35:55 GMT</pubDate>
			<description>ش...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><font color="navy"><font size="5"><font face="tahoma"><i> <div align="center">شبهات تثار حول العلماء<br />
الشبهة الأولى: عدم فقههم  للواقع0<br />
لابد هنا قبل الشروع برد هذه الشبهة وكشف عوارها من التنبيه عن أمور  مهمة:-<br />
1. أن الحكم على الشيء فرع من تصوره. فلا يمكن الحكم على أمر أو نازلة  تقع في مكان ما ألا بعد تصورها بالكامل بكل تفاصيلها وهذا يكون بأحد أمرين:-  <br />
أ‌.معايشة هذه النازلة أوهذا الأمرعن قرب أومعرفة الوقائع معاينة.<br />
ب‌.عن  طريق خبر الثقات الحريصين على نقل الواقع بدقة0<br />
2.أن العلم بالواقع لايعني العلم  بالحكم بالشرعي. فالنازلة يعرفها كل من وقعت عليه حتى ولوكان أجهل الناس. لكن من  يعرف الحكم الشرعي؟لاشك إنهم أهل العلم بالكتاب والسنة.<br />
أن هذه الشبهة انتشرت  بين الشباب خصوصا لعدة أسباب منها0<br />
ظهور بعض الحاقدين على العلماء الذين غرروا  ببعض الشباب على إن العلماء أصحاب حواشي وكتب وليس عندهم معرفة بالواقع ونحن نكمل  النقص الذي عندهم0وكذلك ظهور بعض المفتونين بالصحف والجرائد والإحصائيات والأرقام  فظنّوه علماً ففتنوا الشباب حتى خلت حلقات العلم من الشباب&quot; &quot;0 <br />
قال الشيخ  السدلان مبيناً إن منهج السلف عدم الخروج على كلام العلماء:(يجب علينا أن نسيرعلى  منهج السلف الصالح من احترام علمائهم حتى وان ظهر للإنسان مصلحة يظن أنها اكبر من  المصلحة التي تكلم بها العلماء ممن هو اكبر منه تجده يسكت ولا يتكلم ولا يعارض من  هم اكبر منه فهذا ابن عباس رضي الله عنه لما سئل لم لا تتكلم بحضرة عمر قال:( لا  أتكلم بحضور الأشياخ) وكذلك ابن عمر وابن مسعود وغيرهم من الصحابة كانوا يحترمون  علمائهم. بينما تجد في زماننا من يتكلم وينتقص العلماء. ونقول أنها لا تصدر من طالب  علم&quot; &quot;.<br />
وقال الشيخ الفوزان:( والحط من قدر العلماء بسبب وقوع الخطأ الاجتهادي  من بعضهم هو من طريقة المبتدعة ومن مخططات اعداء الإسلام للتشكيك في دين الإسلام  ولإيقاع العدوان بين المسلمين ولأجل فصل خلف الأمة عن سلفها وبث الفرقة بين  الشباب).&quot; &quot;0<br />
أقوال العلماء في فقه الواقع<br />
قال الفوزان حفظه الله عن فقه  الواقع:(من الصعب توضيح الواضح الفقه المطلوب والفقه المرغب فيه هو فقه الكتاب  والسنة أما الفقه عند هؤلاء-يقصد أهل الأحزاب- هو الاشتغال بأمور السياسة والتهيج  السياسي وصرف الأوقات والهمم أليه أما فقه الأحكام فيسمونه فقه الجزيئات، وفقه  الحيض والنفاس تهجيناً له وتنفيراً منه ومن الاشتغال به).&quot; &quot;<br />
سئل الشيخ الألباني  رحمه الله: إن بعض الناس يقولون نأخذ الفقه من أهل الثغورلأن الألباني عالم حديث  ولا يفقه الواقع الذي نعيشه ؟ <br />
فقال رحمه الله:(صحيح أن الألباني وابن باز  ولاغيره مايعرفوا يحملوا السلاح لكن ألا يعرفون أحكام الجهاد ؟أيش هذا الكلام! هذا  من تسويل الشيطان لهم وتزينه لفتواهم المخالفة للكتاب والسنة هاتوا فقهاً واقعاً  وهاتوا حكماً شرعياً له؟ نقول انتم أعلم بالواقع لكن الواقع لايعطيكم حكماً، الحكم  يأخذ من كتاب الله وسنة رسوله *هذه مكابرة عجيبة! الأسئلة عندما تاتي من كل بلاد  الدنيا تأتي عن مسألة وقعت. هل يعلم المستفتى هذه المسألة؟ لايعرفها لكن المستفتي  يصف هذه المسألة كما وقعت. لماذا لاياخذ الحكم هو من هذا الواقع؟ ويسأل العالم، لا  بل العالم على الرغم من أنه لايعرف هذا الواقعة لكنه يعرف حكم هذا الواقع)&quot;  &quot;.<br />
الشبهة الثانية: عدم اهتمامهم بأمور المسلمين.<br />
سئل الشيخ الألباني:(يا  شيخنا ينكرعليكم بعض الخصوم إنكم لا تهتمون بأوضاع المسلمين في العصر الحاضر، فأجاب  فضيلته: رأي في هذا الكلام أنه يصدر من أحد رجلين: إما عدو حاسد أو صديق جاهل. فنحن  نقوم بواجب قلّما يقوم به أحد في العصرالحاضر وهذا الواجب لا يفسح مجالاً للشخص أن  يقوم بواجبات أخرى مما جاء في سؤالك[مثل الكتابة في قضية فلسطين والإلحاد والشيوعية  والجهاد] وكذلك فنحن نقول إن من يدعوا إلى مثل ما ذكرت في سؤالك فهو لا يشتغل  بالتصفية والتربية وإنما شغلوا أنفسهم بأمور ثانوية واعرضوا عن القيام بهذا الواجب  الذي هو اوجب منها. وبعبارة أخرى إن كثيراً ممن يدعون للجهاد (وقد يباشرونه في بعض  البلاد) ولم يجاهدوا أنفسهم بتصحيح عقائدهم وتصفية أخلاقهم0 فأقول ماذا يفيد المسلم  إذا جاهد في سبيل الله وعقيدته خراب؟ فما بالكم برجل مثلي يدعو الناس إلى عباده  الله وحده لا شريك له والى أخلاص الأتباع لنبيه * وعدم الانحراف عن سنته وقد قرنت  ذلك بالصبر والاجتهاد وعلى تصفية الأحاديث والسنة مما دخل فيها فيقال فيّ بعد ذلك  إنني لا أهتم بأمور المسلمين والجهاد في سبيل الله وانا اعتقد أن هذا الجهاد لا  تقوم له قائمة إلا بالاستعداد الحقيقي).&quot;  &quot;</div></i></font></font></font><br />
<font color="darkred"><font size="3"><font face="tahoma"><i> <div align="center">ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  ـــــــــــــــــــــــــ<br />
الإجابات المهمة 0للشيخ صالح الفوزان<br />
كتاب مراجعات  في فقه الواقع السياسي عبد الله بن محمد الرفاعي<br />
قال الشيخ عبيد الجابري هنا &quot;بل  لاتصدر من مؤمن كامل الإيمان بل لاتصدر إلا من عدو للسنة وأهلها &quot;<br />
الأجوبة  المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان&quot;ص22&quot;<br />
انظر كتاب  عقيدة التوحيد ص174<br />
من كتاب كشف الشبهات ورد الاعتراضات إصدار مركز الشيخ  الألباني0<br />
شريط رقم 790 سلسلة الهدى  والنور</div></i></font></font></font><br />
 _________________<br />
<div align="center">                                      <font size="4"><font color="purple"><b><i>    الدرر الذهبيه في اصول الدعوة السلفية <br />
                                                             للشيخ <br />
                                                       حسن العراقي<br />
</i></b></font></font></div></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.albaidha.net/vb/forumdisplay.php?f=27">المـنـبــــــــــــر الإســـــــلامــــــــي</category>
			<dc:creator>ابو مصطفى الأثري</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25891</guid>
		</item>
		<item>
			<title>( المنهج المـــطاطـــي ...)</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25890&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Mon, 06 Sep 2010 16:18:04 GMT</pubDate>
			<description>*...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><div align="center"><font size="5"><font color="blue"><b>( المنهج المـــطاطـــي ...)</b></font></font><font face="arial"><font size="5"><br />
<br />
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه، ومن اهتدى بسنته إلى يوم الدين .</font><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> أما بعد :</font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> فإن أصول المنهج السلفي يستطيع أن يفهمها الصغير والكبير دون عناء لما تتميز به من وضوح وصفاء ويسر ، وغير ذلك من المميزات المحببة إلى النفوس السليمة.</font><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> ومن الأصول العظيمة التي يفخر بها أهل هذا المنهج المبارك : نقد الخطأ والرد على المخالف...</font><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> يفخرون بهذا الأصل لأنهم يعلمون أن نقاء المنهج السلفي يحتاج إلى تحصين ودفاع مستميت لايكل أهله ولا يفترون.</font><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> والرد على المخالف ـ قرُب أو بعُد ـ بالحجة والدليل ميزة تتلهف الفرق المنحرفة المعادية لأهل السنة والسلفية لاستئصالها أو تذويبها...</font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> إن أهل الكيد والغدر يغيضهم بقاء المنهج السلفي نقيا صفيا ،لهذا تجدهم يركزون على محاربة وتشويه (الأداة) التي بها يحمى هذا النقاء والصفاء ،تلك الأداة التي يفخر بها كل سلفي بحق هي : منهج أهل السنة في الجرح والتعديل.</font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> ببساطة يريدون للسلفيين أن يسيروا على منهج يتشكل حسب ظروف المرحلة، وما تمليه عليهم الأهواء المتفلتة ..</font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> يريدون :  منهجا مطاطيا ... فضفاضا ... مزاجيا </font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> لن تقدر أن ترد الخطأ ولو كان صغيرا ، ولا أن تنتقد المخطئ، ولا أن تقول للمبتدع : يا مبتدع </font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> لأن المنهج (المطاطي ) الذي (تحالفوا ) على (صناعته ) لا يتضرر ولايتكدر ولا يتلوث إذا أخطأ المخطئ أو اتبدع المبتدع، و تمططه كفيل أن (يستوعب ) الجميع ويحتويهم ... </font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> فلا تعب، ولانصب، ووجع رأس ... عنهدم </font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> من ادعى السلفية حسب المنهج المطاطي سيبقى إلــى يتركها مختارا ... </font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> ولسان حال أتباعه : قل لنا ماذا تريد ونحن (نشكّل ) لك أصلا أو قاعدة او ضابطا (يناسب) مزاجك ..</font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> المُهم أن تبقى سلفيا معنا على منهجنا المطاطي ...</font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> أقول : هؤلاء هم أهل الأهواء ...( ولذلـك سمى أهـل البدع أهل الأهواء، لأنهم اتبعـوا أهواءهـم فلم يأخذوا الأدلة الشرعية مأخذ الافتـقار إليها والتعـويل عليها حتى يصدروا عنها بل قدموا أهواءهم واعتمدوا على آرائهم، ثم جعلوا الأدلة الشرعية منـظورا فيها من وراء ذلك، وأكثر هؤلاء هم أهل التحسين والتقبيح ومن مــال إلى الفلاسفة..) كما قال الشاطبي في الاعتصام.</font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> وهذا ما يريده لفيف (التذويب ) و (التمييع ) في كل مرة ... </font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> وعُد إلى قواعد : عبدالرحمن عبدالخالق ، الشايجي، عرعور ، المأربي، الحلبي... </font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> وتأملها ... جيدا ... جيدا</font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> تراهم (يركزون ) في حربهم ـ في كل مرة ـ على منهج أهل السنة في الجرح والتعديل ...</font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> ويصفون أهل البدع بالأبــريـــــــــاء ...</font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> لأن أهواءهم ... ثقُل عليها (الانضباط ) بمنهج سلفي نقي صافي ، منهج يُقال فيه للمخطئ أخطأت وما أجدت...</font><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> وللمصيب أصبت وأحسنت </font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> والله الموفق</font><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> أخوكم</font><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> أبوعبدالرحمن</font><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> عبداللطيف بن محمد</font><br />
</font><font face="arial"><font size="5"> 27 رمضان1431هـ</font></font> 		 		  		  		 		  		  		  		  		</div>  			<font face="arial"> <br />
</font> <div align="center"><font face="arial"><font size="5"><font color="blue">شبكة سحاب السلفية</font></font></font><br />
</div></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.albaidha.net/vb/forumdisplay.php?f=27">المـنـبــــــــــــر الإســـــــلامــــــــي</category>
			<dc:creator>أبو أسامة سمير الجزائري</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25890</guid>
		</item>
		<item>
			<title>مشهور حسن و الحلبي في الميزان</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25889&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Mon, 06 Sep 2010 15:46:54 GMT</pubDate>
			<description>م...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><div align="center"> 			 		  		 		 			 			  			 <font face="arial"><font size="5"><font color="blue">مشهور حسن و الحلبي في الميزان</font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black">                                                               بسم الله الرحمن الرحيم</font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"> إ<font size="5">ن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله .</font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> أخرج الإمام البخاري في (كتاب العلم ) عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول : (( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد و لكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا و أضلوا )). و من هؤلاء الرؤوس الجهال (مشهور حسن المحسيري ) الذي تزيا بزي أهل السنة و أوهم الناس انه تلميذ بار للإمام الألباني و أخذ يدافع دفاع المستميت عن أهل الأهواء و البدع هو و زميله علي الحلبي كما قال الشاعر دريد بن الصمة في أخيه عبدالله: </font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> فطاعنت عنه الخيل حتى تبددت                و حتى علاني حالك اللون اسود</font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> قتال امرئٍ آسى أخاه بنفسه                        و يعلم أن المرءَ غير مخلدِ</font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> و هذا مشهورو الحلبي من أبعد الناس عن منهج الشيخ الألباني – خاصة – في معاملة المبتدعة و مما أذكره – قديماً – اعتراض مشهور حسن على رد الشيخ مقبل – رحمه الله – على يوسف القرضاوي و تسميته ب (الكلب ) و للشيخ مقبل سلفٌ في ذلك أخذ مشهور حسن يدافع عن القرضاوي !! فاتصلت بالحلبي آنذاك و أخبرته فأخذ يدافع عن رفيق دربه مشهور و يقول : إن منهج الألباني ليس كذلك فأثبت له أن الإمام الألباني أطلق على بعض أهل الأهواء أسماء من أسماء الحيوانات و هذا الرجل هو ( حسان عبد المنان ) قال عنه الألباني في (( النصيحة)) ((72)) : &quot; فيا أيها الوبر .....&quot; . فرد علي الحلبي بأسلوب بارد : (( و هل الناس يعلمون معنى الوبر ؟! )) و الحلبي و مشهور يمنعان بعض أهل السنة الذين –أحيانا _ يصدر منهم إطلاق اسم حيوان على بعض من خربّ الدين و شوه صورته –غيرةً- على السنة نجدهما يطلقان اسم الحيوان على السلفيين ؟!! فهذا الحلبي يقول عن السلفيين كما نقل ذلك الشيخ احمد بازمول في كتابه ((صيانة السلفي )) ( خنازير و ذباب ))!!! و مما يزيدك علما بمخالفة هؤلاء (مشهورو الحلبي ) لمنهج الإمام الألباني أنهم قعدوا قواعد لحماية أهل البدع منها : ( رد الجرح المفسر و اشتراط الإجماع في الجرح ) فنقول : يا حلبي و يا محسيري هل أجمع العلماء على جرح ( محمد إبراهيم شقرة )؟!! الذي جرحتموه و قلتم عنه : ( تكفيري ) و من جالسه من شباب الأردن ألحقتموه به و الأمثلة على ذلك كثيرة فهذا يدل أن هؤلاء أصحاب هوى إذا أرادوا جرح إنسان ذكروا أثار السلف ( الصحيحة ) و إذا أرادوا أن ينافحوا عن زمرة الجمعيات الحزبية التكفيرية التي تهطل عليهم الدينار الكويتي أو الدرهم الإماراتي قعدوا قواعد الخلف التي تدمر المنهج السلفي !! و لقد رد الشيخ احمد بازمول – حفظه الله – هذه القاعدة التي قعدها الحلبي لحماية أصدقائه ( محمد حسان , العرعور , الحويني ...) و لكن رأيت أن أشارك أخي الفاضل في رد هذه الشبهة من كلام من يزعمون أنهم على طريقه و هو الإمام الألباني – رحمه الله – . قال – رحمه الله - في ( السلسلة الضعيفة )</font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> ( 2/145) عند حديث ( إنما حر جهنم على أمتي كحر الحمام ) و في سنده ( محمد بن الواقدي ) : ( الواقدي و هو كذاب كما قال الإمام احمد و قال ابن المديني و ابن راهويه و أبو حاتم و النسائي : ( يضع الحديث )... ( تنبيه ) و مما سبق من أقوال الأئمة في الواقدي , جرح مفسر لا خفاء فيه , فلا تلتفت بعد ذلك إلى محاولة ابن سيد الناس في مقدمة كتابه ( عيون الأثر ) ( ص17/21) المدافعة عنه اعتمادا منه على توثيق من وثقه ممن لم يتبين له حقيقية أمره , و لا إلى قول ابن الهمام معبراً عن رأي الحنفية فيه : ( و الواقدي عندنا حسن الحديث ) كما نقله الشيخ أبو غدة الكوثري (!) في تعليقه على (قواعد في علوم الحديث ) للتهانوي ( ص349) بمناسبة قول التهانوي هذا في صدد رده على قول الحافظ في ( الفتح ) : ( و قد تعصب مفلطاي للواقدي فنقل كلام من قواه ووثقه و سكت عن ذكر من وهّاه و اتهمه و هم أكثر عددا و اشد اتقاناً و أقوى معرفة من الأولين .... و قد اسند البيهقي عن الشافعي انه كذبه فرده التهانوي بقوله : ( و لم يتعصب مغلطاي للواقدي بل استعمل الإنصاف فان الصحيح في الواقدي التوثيق )!</font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> أقول ( الألباني ): فلا تغتر بهؤلاء الذين مالوا إلى توثيقه فأنهم خالفوا القاعدة المتفق عليها عند المحدثين أن الجرح المفسر مقدم على التعديل و لعل الحنفية يقولون هذا كما قالوا فيما جرح به أبو حنيفة – رحمه الله-: إن مصدر ذلك التعصب ! و بذلك طعنوا في أئمة المسلمين بغير حق في سبيل تخليص رجل منهم مما قيل فيه بحق فاعتبروا يا أولي الأبصار ) . فانظر إلى كلمة : ( الإنصاف ) التي استعملها التهانوي للدفاع عن الواقدي و رد أقوال السلف فيه , و هذا ما يصنعه الحلبي و مشهورفي رد أقوال أئمة السلف في ( المغراوي ) , العرعور , الحويني , محمد حسان , و المأربي ....) تحت شعار ( الإنصاف ) زعموا !!و هم في سبيل ( تخليص ) هؤلاء يرمون علماء السلف بالشدة و الطعون التي ينفرون الناس عن هؤلاء العلماء السلفيين !!! تشابهت قلوبهم !! فهل بعد قول الإمام الألباني – رحمه الله _ في مسألة ( الجرح المفسر ) يغتر مغتر أنهم على منهج الإمام الألباني سائرون ؟!! و أنهم على يديه متتلمذون ؟!! و قد نقل الإمام الألباني – رحمه الله – عن رأس من رؤوس الابتداع انه يعترف بان الجرح المفسر مقدم على التعديل !! قال الإمام الألباني –رحمه الله – في ( الضعيفة ) ( 2/1146 ) : وبعد كتابة ما سبق رأيت للشيخ زاهد الكوثري كلاما حسنا حول جرح الواقدي اتبع هنا سبيل أئمة الحديث و أقوالهم فأرى أنهم لا بأس من نقل كلامه ملخصا لا احتجاجا به فليس هو عندنا في موضع الحجة و إنما ردا على متعصبة الحنفية – و هو منهم – الذين لا يبالون بمخالفة أقوال أئمة الحديث و نقاده إذا كان لهم في ذلك هوى كما فعل التهانوي و قلده أبو غدة الكوثري مع انه خلاف قول شيخه الكوثري الذي يفخر بالانتساب إليه فقد قال في مقالاته ( ص41/44) في صدد رده على من احتج بحديث الواقدي برقم (14) : ( انفرد بروايته من كذبه جمهرة أئمة النقد بخط عريض فقال النسائي : في ( الضعفاء ) : الكذابون المعرفون بالكذب على رسول الله –صلى الله عليه و سلم – أربعة : الواقدي بالمدينة , و قال البخاري : قال احمد : الواقدي كذاب و قال ابن معين : ضعيف ليس بثقة و قال أبو داود : لا شك انه كان يفتعل الحديث و قال أبو حاتم : كان يضع كما في ( تهذيب التهذيب ) و غيره , و جرح هؤلاء مفسر لا يحتمل التكذيب في كلامهم على ما يحتمل الوهن كما ترى , و إنما مدار الحكم على الخبر بالوضع أو الضعف الشديد من حيث الصناعة الحديثية هو انفراد الكذاب أو المتهم بالكذب أو الفاحش الخطأ لا النظر إلى ما في نفس الأمر لأنه غيب فالعمدة في هذا الباب هي علم أحوال الرواة و احتمال أن يصدق الكذاب في هذه الرواية مثلا احتمال لم ينشأ من دليل فيكون وهما منبوذا ) . و لقد اطلعت على مجلة ( الأصالة ) العدد الأول بتاريخ 15 ربيع الثاني لعام 1413هـ ز مقالاً لمشهور حسن زميل الحلبي بعنوان : ( وقفة مع كتاب دفع شبهة التشبيه ) تكلم مشهور عن تأويل ابن الجوزي للصفات و انه نأى عن منهج السلف في ذلك ... و ذكر رسالة للشيخ إسحاق بن احمد العلثي ينصح فيها ابن الجوزي و مما جاء في الرسالة : ( و أنا وافدة الناس و العلماء و الحفاظ إليك , فأما أن تنتهي عن هذه المقالات و تتوب التوبة النصوح كما تاب غيرك و إلا كشفوا للناس أمرك و سيروا ذلك في البلاد و بينوا وجه الأقوال الغثة و هذا أمر تشور فيه و قضي بليل و الأرض لا تخلو من قائم لله بحجة و الجرح لا شك مقدم على التعديل و الله على ما نقول وكيل و قد أعذر من أنذر )والعلثي يعني :(الجرح المفسر) فهذا نقل نقله مشهور , أم انه ينقل و يستدل بما لا يؤمن من به , فرحم الله ( العلثي ) ما أنصحه!! أما الغششه الذين يلبسون على الناس دينهم فلهم بإذن الله من قال عنهم ( العلثي ) : ( و الأرض لا تخلو من قائم بحجة )) يدمر قواعدكم التي اختلقتموها لحماية أنفسكم و أهل البدع من غارات و غزوات أهل السنة التي تبقي قواعدكم الحزبية خرابا يبابا . و من باب شد أزر أخينا احمد بازمول – حفظه الله – ننقل رد الحلبي على الحلبي في مسألة ( إلغاء منهج امتحان الناس ) و أنا على يقين أن الحلبي كاذب في هذه المسألة لأننا نراه في الأردن يمتحن الناس في أبي شقرة و في أبي أرحيم المبتدعين و تلاميذ الشيخ ربيع – حفظه الله – و لكن قعد هذه القاعدة الجوفاء للدفاع عن نفسه أولا و عن زمرته الحزبية ثانيا . و لكن تنزلاً انه يحصرها في الامتحان في الأكابر سواء في السنة أو في البدعة كما نقل و رد عليه احمد بازمول قال الحلبي في (الدرر المتلألئة )) ( 7) : ( و لقد امتحن الناس – قديماً- بحب أئمة السنة و موالاتهم كأحمد و سفيان و حماد فمن أحبهم فهو على خير و من لا فلا !! بل قد وقع مثل هذا الامتحان و الابتلاء فيمن دون هؤلاء الكبراء كما قال الإمام عبد الرحمن بن مهدي : ( إذا رأيت الشامي يحب الأوزاعي و أبا إسحاق الغزاري : فأرجو خيره و في لفظ : ( فهو صاحب سنة ) و قال احمد بن عبدالله بن يونس : ( امتحن أهل الموصل بمعافى بن عمران فإن أحبوه فهم أهل سنه و إن ابغضوه فهم أهل بدعة ) . فالحلبي يقول : إن السلف امتحنوا الناس في من دون هؤلاء الكبار و هو يقعد أن الامتحان لا يجوز إلا في الكبار و قصده كما قال بازمول الإطاحة بالعلماء الآخرين من أهل السنة مثل (( العلامة ربيع و النجمي و الفوزان ...) فأتذكر في هذا المقام قول حذيفة -رضي الهو عنه- (الضلالة كل الضلالة أن تنكر ما كنت تعرف وان تعرف ما كنت تنكر)أو كما قال. وفعل الحلبي هذا يذكرني بفعل ذلك القزم(عبيد الهو بن زياد) مع الصحابي الجليل عائذ بن عمرو – رضي الله عنه – لما دخل عليه ينصح بحديث رسول الله – صلى الله عليه و سلم – فقال عبيد الله القزم للصحابي : (( أنت من النخالة و لست من سادة الصحابة فرد عليه الصحابي : إن الصحابة ليس فيهم نخالة و إنما النخالة فيمن بعدهم و في غيرهم ))ز فالصحابة هم اللب الذي فيه الفائدة للأمة و البشرية جمعاء أما النخالة الخفيفة التي لا فائدة فيها و منها إلا أن تكون علفاً للدواب فهي فيمن بعدهم و في غيرهم . فهذا عبيدالله بن زياد يريد أن يقسم الصحابة إلى قسمين قسم لا يجوز التكلم فيهم و قسم صغار يجوز ا لتكلم فيهم و هم ( النخالة).</font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5">  و هذا الحلبي يقسم علماء السلف إلى هذه القسمة الضيزى!! </font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> قال الفضيل بن عياض – رحمه الله – كما في ( شرح السنة ) (126) : ( إذا رأيت رجلاً من أهل السنة فكأنما أرى رجلاً من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه و سلم – و إذا رأيت رجلاً من أهل البدع فكأنما أرى رجلاً من المنافقين )) فهذا قول الفضيل –رحمه الله- رجلاًً من أهل السنة ما قال لابد أن يكون إماما في السنة و كذلك رجلا من أهل البدع ما قال لا بد أن يكون رأسا في الابتداع فمهلا مهلا يا حلبي تظن أن الساحة خلت لك بأن تصول و تجول بقواعد الحزبيين ؟!! و نسأل فضيلة العلامة المحدث الحلبي هل أنت من الكبار أم ممن دونهم ؟ و هل يجوز أن نمتحن الناس بك ؟ فإن تلاميذك في الأردن على مرأى من عينيك و مسمع من أذنيك جعلوك أنت و العلامة البحاثة المحقق مشهور حسن محنة المحن, و من تكلم فيك و في مشهور نشرتم الكلام في هجره و التحذير منه و رميتموه بالفواقر و ما تركتم عيباً إلا نسبتموه إليه ..... فهل انتم من الكبار كابن عثيمين و ابن باز و الألباني ؟!!</font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> فالسلف لما دونوا هجر أهل البدع لم يشترطوا أن يكون رأساً في الابتداع بل قالوا أن يثبت عنه انه مبتدع و من أهل البدعة و هاك يا حلبي بعض أقوال السلف : قال الفضيل بن عياض : (( من جالس صاحب بدعة لم يعط الحكمة )) و قال سفيان الثوري : (( من أصغى بإذنه إلى صاحب بدعة خرج من عصمة الله و وكل إليها – يعني : إلى البدع )) . و الآثار عن السلف في هذا الباب كثيرة و لم يقولوا: يجب أن يكون المحذر منه رأساً في الابتداع بل اشترطوا أن تثبت عليه البدعة و إن لم يكن رأساً فيها . و هل أبو شقرة و أبو رحيم رؤوس في الابتداع أم أنهم أذناب المبتدعة و أقزام المبتدعة ؟! وقال علي الحلبي واصفا نفسه انه من بداية التزامه وهو على منهج اهل الحديث : ( و عليه - بحمد الله – نشأت و من لبانة أئمته و كبرائه رضعت و لمن خالفه عاديت و لمن التزمه واليت .......) و قد رد هذا القول الأخ الفاضل احمد بازمول – حفظه الله – بما آل إليه أمر الحلبي في آخر حياته بالذب عن العرعور و المغراوي ............) </font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> و لكني أدمر هذه الفرية من أصلها فهو الناشئ في بداية التزامه في أحضان المبتدعة و أن تعرف إثناء التزامه على الإمام الألباني – رحمه الله – و إليك الأدلة : </font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> 1) قال الحلبي في محاضرة ألقاها في مدينة العقبة عام 1429هـ: إن أول التزامه كان – حميّة - على يد رجل نصراني اسلم و هل هذا الرجل النصراني المسلم من أهل السنة و من أهل الحديث ؟</font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> 2) كان الحلبي في بداية طلبه للعلم يعمل عند الشيخ شعيب الارنؤوط و هو المعروف بعدائه للسنة و خاصة الإمام الألباني . فقد صدر كتاب لأحد أذناب الحلبي و المحسيري و هو:</font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> ( الجواب الإعلاني على من نفى تلمذة فضيلة الشيخ علي الحلبي على الامام الألباني و يليه : ثناء أهل العلم الكبار على ( علم ) , و ( منهج ) , و (عقيدة ) فضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي ).جاء فيه : (( و أيضا شهد له بالعلم و التميز فيه الشيخ شعيب الارنؤوط حيث قال في مقدمة كتابه (( أقاويل الثقات )) ( ص : 26 ) : (( و لا يسعني في الختام إلا أن أوجه خالص الشكر لكل الإخوة الأفاضل الذين يعملون معي ..... و أخص منهم بالذكر علياً الحلبي ...)) </font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> 3) قال الحلبي في تحقيقه لكتاب ( الحطة في ذكر الصحاح الستة ) لصديق حسن خان – رحمه الله – و تاريخ الطبعة الأولى سنة 1408هـ أي في الفترة التي يتبجح بها دائماً : (( منذ ربع قرن )) قال في الحاشية (472) مادحاً أبا الحسن الندوي: (( و كذا سمعتها من الشيخ الداعية الإسلامي الكبير أبي الحسن الندوي حفظه الله تعالى في زيارته الأخيرة لبلدنا الأردن عام 1404هـ .....)) </font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> 4) قال الحلبي في محاضرة في مدينة العقبة عام 1429هـ انه كان مولعاً بالإجازات عن الشيوخ حتى سمع بوجود الشيخ ( محمد زكريا الكاندهلوي) فذهب لبيته لأخذ الإجازة فوجده مشغولاً باستقبال القبر فلم يتمكن من اخذ الإجازة!!! </font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> و الأمثلة على ذلك كثيرة فهل ُيصَدّقُ قوله: انه منَذ نشأته الأولى كان على منهج أهل الحديث و حبهم و معاداة من عاداهم ؟!!! و هناك قاعدة ماكرة يدندن حولها الحلبي و مشهور و من لف لفهم و هي عليكم بالثلاثة الكبار ( الألباني و ابن باز و ابن عثيمين ) و هذا الكلام حق و لكن أريد به الباطل : فهم بهذه القاعدة يريدون إسقاط علماء السلف الأحياء و من حيث شعروا أو لم يشعروا يريدون إبطال حديث الطائفة الناجية التي وصفها الرسول – صلى الله عليه و سلم – بالاستمرارية و ذلك بالفعل المضارع : ( لا تزال ) . فلا أريد أن ادخل معهم في نقاش حول بطلان هذه القاعدة الماكرة التي أريد بها إسقاط الأحياء من العلماء السلفيين و لكني أريد أن أبين كذبهم و تدليسهم على الناس و أنهم يخالفون ما يقعدونه بقولهم عليكم بهؤلاء (( الألباني و ابن باز و ابن عثيمين )) فهذا الامام الألباني يجرح أبا غدة و لا يصفه إلا بالكوثري و مشهور حسن المحسيري يصف و يمدح أبا غدة مدحا عظيماً . و كذلك الامام ابن باز جرح أبا غدة . فلماذا يا محسيري تخالف هؤلاء ألائمة الذين تلزم الناس بهم و تسقط غيرهم من علماء السلف و هذا على مرأى من الحلبي و لا ينكر لماذا لأنهم مشتركان في مصالح دنيوية دراهم و دنانير من الجمعيات . قال أحد الثلاثة وهو الامام ابن عثيمين عن المغراوي : (( هذا رجل ثوري هذا رجل ثوري )) فلماذا تزكون المغراوي يا أصحاب قاعدة (( الثلاثة )) ؟!أليس هذا دليلاً على أنكم لعّابون أصحاب هوى!!</font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> قال الثلاثة ( الألباني و ابن باز و ابن عثيمين ) في القرضاوي أشدّ القول و مشهور و زمرته يمدحون و إن جرحوا فجرحٌ بارد و ساقط .</font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> فهل تنطلي علينا فريتهم : (( عليكم بالعلماء الثلاثة الألباني و ابن باز و ابن عثيمين ))؟!!! و هم من أبعد الناس عن هذه القاعدة التي قعدوها ( الثلاثة ) و لكنهم افتعلوها لإسقاط علماء السلف الأحياء الذين استلموا راية الطائفة الناجية بعد هؤلاء الأئمة الثلاثة.</font></font></font></font><font face="arial"><font color="black"><br />
</font></font><font face="arial"><font size="5"><font color="black"><font size="5"> و في الختام نسأل الله أن يحفظ هذه الدعوة السلفية المباركة من تلبيسات الملبسين و أن يحفظ الشباب السلفي من مكر الحزبيين . هذا و</font> الحمد لله رب العالمين ..............<br />
<br />
<font color="blue">منقول</font><br />
</font></font></font></div></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.albaidha.net/vb/forumdisplay.php?f=32">الردود السلفية والمساجلات العلمية</category>
			<dc:creator>أبو أسامة سمير الجزائري</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25889</guid>
		</item>
		<item>
			<title>نقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الأمر بالسنة والنهي عن البدعة</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25888&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Mon, 06 Sep 2010 13:10:31 GMT</pubDate>
			<description>*...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><font color="#000000"><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></font></font></font><br />
 <font color="#000000"><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>أرجوا من الأخوة قراءة هذا النقل حتى النهاية </b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>فإن فيه نصائح و</b></font></font></font><br />
  <font color="#000000"><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>توجيهات مهمة ،نرى الكثير أساء للمنهج السلفي وأهله حين أهملها</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>.</b></font></font><br />
 <font color="#000000"><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>قال شيخ الإسلام</b></font></font><font face="times new roman, serif"><font face="traditional arabic"><b>-</b></font></font></font><font color="#000000"><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>رحمه الله</b></font></font><font face="times new roman, serif"><font face="traditional arabic"><b>- </b></font></font></font><font color="#000000"><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>في كتابه منهاج الس</b></font></font></font><font color="#000000"><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>نة </b></font></font><font face="times new roman, serif"><font face="traditional arabic"><b>,</b></font></font></font><font color="#000000"><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>المجلد الخامس </b></font></font></font> <br />
 <font color="#000000"><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>الصفحة</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>:253-256 :</b></font></font><br />
   <font color="#000000"><font face="traditional arabic"><b>&quot; </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>والأمر بالسنة والنهي عن البدعة هو أمر بمعروف ونهي عن منكر</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>,</b><font size="6"><b> وهو من أفضل الأعمال الصالحة</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>فيجب أن يبتغى به وجه الله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وإن يكون مطابقا للأمر</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>.</b></font></font><br />
       <font color="#000000"><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وفي الحديث </b></font></font><font face="traditional arabic"><b>&quot;</b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فينبغي أن يكون عليما بما يأمر به؛ عليما بما ينهى عنه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>رفيقا فيما يأمر به</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>رفيقا فيما ينهى عنه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>حليما فيما يأمر به</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>حليما فيما ينهى عنه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>&quot;(</b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>قال المحقق</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>:</b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>لم أجد هذا الحديث</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>). </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>فالعلم قبل الأمر</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>والرفق مع الأمر</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>والحلم بعد الأمر؛ فإن لم يكن عالما لم يكن له أن يقفو ما ليس له به علم</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وإن كان عالما ولم يكن رفيقا</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>كان كالطبيب الذي لا رفق فيه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>فيُغْلِظ على المريض فلا يقبل منه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>,</b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وكالمؤدب الغليظ الذي لا يقبل منه الولد</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>.</b></font></font><br />
  <font color="#000000"> <font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وقد قال تعالى لموسى وهارون </b></font></font><font face="traditional arabic"><b>&quot;</b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>فَقُولا لَهُ قَوْلاً لََّيِّناً لََّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>&quot;(</b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>سورة طه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>:44).</b></font></font><br />
   <font color="#000000"><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ثم إذا أمر ونهى فلا بد أن يؤذى في العادة</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>فعليه أن يصبر ويحلم</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>.</b><font size="6"><b> كما قال تعالى</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>: &quot;</b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>&quot;(</b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>سورة لقمان</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>:17).</b></font></font><br />
                     <font color="#000000"><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وقد أمر الله نبيه بالصبر على أذى المشركين في غير موضع</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وهو إمام الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>. </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>فإن الإنسان عليه أولا أن يكون أمره لله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وقصده طاعة الله فيما أمره به</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>. </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وهو يحب صلاح المأمور</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>,</b><font size="6"><b> أو إقامة الحجة عليه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>فإن فعل ذلك لطلب الرياسة لنفسه ولطائفته</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>,</b><font size="6"><b> وتنقيص غيره</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>كان ذلك حَمِيّة لا يقبله الله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وكذلك إذا فعل ذلك لطلب السمعة والرياء كان عمله حابطا</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>. </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ثم إذا رُدَّ عليه ذلك وأوذِيَ أو نسب إلى أنه مخطىء وغرضه فاسد</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>طلبت نفسه الانتصار لنفسه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وأتاه الشيطان</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>فكان مبدأ عمله لله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ثم صار له هوىً يطلب به أن ينتصر على من آذاه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وربما اعتدى على ذلك المؤذي</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>.</b><font size="6"><b> وهكذا يصيب أصحاب المقالات المختلفة</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>إذا كان كل منهم يعتقد أن الحق معه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وأنه على السنة؛ فإن أكثرهم قد صار لهم في ذلك هوىً أن ينتصر جاههم أو رياستهم وما نسب إليهم</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>لا يقصدون أن تكون كلمة الله هي العليا</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وأن يكون الدين كله لله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>بل يغضبون على من خالفهم</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>,</b><font size="6"><b> وإن كان مجتهدا معذورا لا يغضب الله عليه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ويرضون عمن يوافقهم</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>,</b><font size="6"><b> وإن كان جاهلا سيىء القصد</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ليس له علم ولا حسن قصد</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>فيفضي هذا إلى أن يحمدوا من لم يحمده الله ورسوله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>. </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ويذموا من لم يذمه الله ورسوله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وتصير موالاتهم ومعاداتهم على أهواء أنفسهم لا على دين الله ورسوله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>.</b><font size="6"><b> وهذا حال الكفار الذين لا يطلبون إلا أهواءهم</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ويقولون</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>: </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>هذا صديقنا وهذا عدونا</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وبلغة المُغل</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>: </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>هذا بالٍ</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>هذا باغى</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>لا ينظرون إلى موالاة الله ورسوله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ومعاداة الله ورسوله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>. </b></font></font> <br />
   <font color="#000000"> <font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ومن هنا تنشأ الفتن بين الناس</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>. </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>قال الله تعالى</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>:&quot;</b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وَقَاتِلُوهُم حَتَّى لاتَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>&quot; (</b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>سورة الأنفال</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>:39), </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>فإذا لم يكن الدين كله لله كانت فتنة</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>. </b></font></font> <br />
     <font color="#000000"> <font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وأصل الدين أن يكون الحب لله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>والبغض لله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>والموالاة لله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>,</b><font size="6"><b> والمعاداة لله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>والعبادة لله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>والإستعانة بالله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>والخوف من الله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>والرجاء لله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>والإعطاء لله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>والمنع لله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>.</b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وهذا إنما يكون بمتابعة رسول الله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>الذي أَمْرُه أمر الله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ونهيه نهي الله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ومعاداته معاداة الله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وطاعته طاعة الله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>,</b><font size="6"><b> ومعصيته معصية الله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>. </b></font></font> <br />
           <font color="#000000"> <font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمّه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ولا يطلبه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ولا يرضى لرضا الله ورسوله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ولا يغضب لغضب الله ورسوله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ويغضب إذا حصل ما يغضب له بهواه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ويكون مع ذلك معه شبهة دين</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>: </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>أن الذي يرضى له ويغضب له أنه السنة</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وهو الحق</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وهو الدين</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>فإذا قدر أن الذي معه هوالحق المحض دين الإسلام</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ولم يكن قصده أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>بل قصد الحَميَّة لنفسه وطائفته أو الرياء</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ليعظَّم هو ويُثنى عليه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>أو فعل ذلك شجاعةً وطبعا</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>أو لغرض من الدنيا</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>- </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>لم يكن لله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ولم يكن مجاهدا في سبيل الله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>. </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>فكيف إذا كان الذي يدَّعي الحق والسنة هو كنظيره</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>معه حق وباطل</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وسنة وبدعة</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ومع خصمه حق وباطل</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وسنة وبدعة؟</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>! </b></font></font> <br />
     <font color="#000000"> <font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وهذا حال المختلفين الذين فرَّقوا دينهم وكانوا شيعا</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وكفّر بعضهم بعضا</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>, </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وفسَّق بعضهم بعضا</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>. </b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>ولهذا قال تعالى فيهم</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>:&quot;</b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>&quot; (</b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>سورة البينة</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>:4-5).&quot;</b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>أه</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>.</b></font></font><br />
  <font color="#000000"><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>نسأل الله أن ينفعنا وإخواننا بما في هذا الكلام من خير</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>,</b></font><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وأن يجنبنا الشرَّ وأهله</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>.</b></font></font><br />
 <font color="#000000"><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وبارك الله في من دلنا لهذا الكلام لهذا الإمام</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>.</b></font></font><br />
 <font color="#000000"><font face="traditional arabic"><font size="6"><b>وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين</b></font></font><font face="traditional arabic"><b>.</b></font></font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.albaidha.net/vb/forumdisplay.php?f=27">المـنـبــــــــــــر الإســـــــلامــــــــي</category>
			<dc:creator>أبوإبراهيم العرباني</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25888</guid>
		</item>
		<item>
			<title>بحث في تحويل الموازين والمكاييل الشرعية إلى المقادير المعاصرة</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25886&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Mon, 06 Sep 2010 04:36:50 GMT</pubDate>
			<description>ب...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><div align="center"><font size="5"><font color="black">بسم الله الرحمن الرحيم<br />
<br />
(بحث فى تحويل الموازين والمكاييل الشرعية الى المقادير المعاصرة)<br />
------------------------------------------------------------------<br />
<br />
بحث في تحويل الموازين والمكاييل الشرعية إلى المقادير المعاصرة<br />
<br />
لفضيلة الشيخ \ عبد الله بن سليمان المنيع<br />
------------------<br />
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على رسوله الآمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين . وبعد:<br />
<br />
فقد استعنت بالله تبارك وتعالى في إعداد هذا البحث مستلهما من الله التوفيق والسداد .<br />
<br />
وقد أعددت هذا البحث مشتملا على ما يلي:<br />
<br />
1 - مقدمة البحث .<br />
<br />
2 - فصل في ذكر نصوص من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم جاءت بذكر مجموعة من المكاييل والموازين والمقاييس .<br />
<br />
3 - فصل في استعراض ما تيسر استعراضه من التطبيقات الفقهية للمكاييل والموازين والمقاييس في العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية .<br />
<br />
4 - فصل في الحديث عن كل معيار وزن أو كيل مما جاءت الرغبة في الحديث عنه وتحويله إلى المقادير المعاصرة .<br />
<br />
5 - فصل في ذكر خلاصة عن تحويلات المكاييل والموازين إلى المقادير المعاصرة .<br />
<br />
<br />
(الجزء رقم : 59، الصفحة رقم: 160)<br />
<br />
مقدمة البحث:<br />
<br />
اقتضت حكمة الله تعالى في خلقه وفي تنظيم شؤون عباده أن يعتمد هذا التكوين على التقدير الدقيق . قال تعالى: سورة الرعد الآية 8 وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ ، وقال تعالى: سورة الرحمن الآية 7 وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ سورة الرحمن الآية 8 أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ سورة الرحمن الآية 9 وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ ، وقال تعالى: سورة الحديد الآية 25 لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ .<br />
<br />
وتوعد تعالى المطففين بالويل والثبور حينما يكون منهم الإخلال . بميزان القسط فيكون لهم كيلان ؛ كيل لشرائهم وكيل لبيعهم ، قال تعالى: سورة المطففين الآية 1 وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ سورة المطففين الآية 2 الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ سورة المطففين الآية 3 وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ . وأرسل الله رسوله شعيبا عليه السلام في قومه لما استمرأوا الظلم والعدوان ، وغمط الناس حقوقهم ببخسهم المكاييل والموازين ، فدعاهم عليه السلام فقال: سورة الشعراء الآية 181 أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ سورة الشعراء الآية 182 وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ سورة الشعراء الآية 183 وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ .<br />
<br />
<br />
(الجزء رقم : 59، الصفحة رقم: 161)<br />
<br />
وقد جاءت السنة محذرة من التطفيف في الكيل والوزن ، لما في ذلك من الظلم والعدوان وأكل أموال الناس بالباطل عن طريق التطفيف وبخس الكيل والوزن .<br />
<br />
ففي سنن ابن ماجه في كتاب الفتن باب العقوبات بإسناده إلى ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سنن ابن ماجه الفتن (4019). يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان ، ولم يمنعوا زكاة أموآله م إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ، ولم ينقضوا عهد الله ورسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم ، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا بما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم اهـ .<br />
<br />
وعن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا وموقوفا ، والوقف أصح أنه قال لأصحاب الكيل والوزن: سنن الترمذي البيوع (1217). إنكم قد وليتم أمرين هلكت فيه الأمم السابقة قبلكم يعني بهما الكيل والوزن .<br />
<br />
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يمر بالبائع فيقول: &quot; اتق الله وأوف الكيل والوزن بالقسط فإن المطففين يوم القيامة يوقفون حتى أن العرق ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم &quot; تفسير القرطبي 19 \ 254. هذه النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن بعض<br />
<br />
(الجزء رقم : 59، الصفحة رقم: 162)<br />
<br />
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صريحة في أن بخس الكيل والوزن عدوان وأكل للمال بالباطل ويعتبر سرقة موجبة للعقاب الزاجر والرادع من حبس وجلد وتغريم حسبما يقتضيه نظر ولي الأمر ونوابه القضاة وأولو الحسبة والاختصاص .<br />
------------------<br />
فصل: في ذكر بعض ما جاء في الكتاب والسنة من المكاييل والموازين والمقاييس :<br />
<br />
جاء في القرآن الكريم ذكر القنطار من الموازين في قوله تعالى: سورة النساء الآية 20 وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا وفي قوله تعالى: سورة آل عمران الآية 75 وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ .<br />
<br />
وجاء في القرآن الكريم ذكر الدينار من الموازين في قوله تعالى: سورة آل عمران الآية 75 وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا .<br />
<br />
وجاء ذكر الدرهم من الموازين في قوله تعالى: سورة يوسف الآية 20 وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ .<br />
<br />
وجاء ذكر الصاع من المكاييل في قوله تعالى: سورة يوسف الآية 72 قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ .<br />
<br />
وجاء ذكر الذراع من المقاييس في قوله تعالى: سورة الحاقة الآية 32 فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ<br />
<br />
(الجزء رقم : 59، الصفحة رقم: 163)<br />
<br />
.<br />
<br />
وجاء ذكر المثقال بمعنى الوزن فقال تعالى: سورة سبأ الآية 3 لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ وقال تعالى: سورة الزلزلة الآية 7 فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وقال تعالى: سورة الأنبياء الآية 47 وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ .<br />
<br />
ومما جاء في السنة في ذكر بعض الموازين والمكاييل والمقاييس ما يلي:<br />
<br />
1 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: صحيح البخاري الوضوء (198),صحيح مسلم الحيض (325). كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد متفق عليه .<br />
<br />
2 - عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنن الترمذي الطهارة (137),سنن النسائي الطهارة (289),سنن أبو داود النكاح (2168),سنن ابن ماجه الطهارة وسننها (640),مسند أحمد بن حنبل (1/367),سنن الدارمي الطهارة (1106). في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: &quot; يتصدق بدينار أو بنصف دينار رواه الخمسة .<br />
<br />
3 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سنن الترمذي الطهارة (67),سنن النسائي الطهارة (52),سنن أبو داود الطهارة (63),سنن ابن ماجه الطهارة وسننها (517),مسند أحمد بن حنبل (2/107),سنن الدارمي الطهارة (731). إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء ، وفي رواية: سنن الترمذي الطهارة (67). لم يحمل الخبث رواه الخمسة والحاكم ، وقال: على شرط الشيخين ، واللفظ لأحمد .<br />
<br />
4 - في سنن أبي داود من حديث كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: سنن أبو داود المناسك (1860). أو أطعم ستة مساكين فرقا من زبيب .<br />
<br />
5 - في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صحيح مسلم الفتن وأشراط الساعة (2896),سنن أبو داود الخراج والإمارة والفيء (3035),مسند أحمد بن حنبل (2/262). منعت العراق درهمها وقفيزها ، ومنعت الشام مديها<br />
<br />
(الجزء رقم : 59، الصفحة رقم: 164)<br />
<br />
ودينارها ومنعت مصر إردبها ودينارها ، وعدتم من حيث بدأتم قالها ثلاثا وقال: شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه .<br />
<br />
6 - صحيح مسلم الصيام (1111),سنن الترمذي الصوم (724),سنن أبو داود الصوم (2392),سنن ابن ماجه الصيام (1671),مسند أحمد بن حنبل (2/281),موطأ مالك الصيام (660),سنن الدارمي الصوم (1716). وفي قصة الرجل الذي وقع على امرأته في نهار رمضان . فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق من تمر خمسة عشر صاعا قال: &quot; خذه وتصدق به أخرجه أحمد .<br />
<br />
7 - روى مسلم في صحيحه عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2687),سنن ابن ماجه الأدب (3821),مسند أحمد بن حنبل (5/153),سنن الدارمي الرقاق (2788). يقول الله عز وجل: &quot; من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو أزيد ، ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر ، ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ، ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة . اهـ .<br />
<br />
8 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري الجنائز (1261),صحيح مسلم الجنائز (945),سنن الترمذي الجنائز (1040),سنن النسائي الجنائز (1997),سنن أبو داود الجنائز (3168),سنن ابن ماجه ما جاء في الجنائز (1539),مسند أحمد بن حنبل (2/3). من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان . قيل: ما القيراطان؟ قال: مثل الجبلين العظيمين متفق عليه .<br />
<br />
9 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في وصف قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: ورفع قبره عن الأرض قدر شبر رواه البيهقي وصححه ابن حبان .<br />
<br />
10 - في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح البخاري الزكاة (1390),صحيح مسلم الزكاة (979),سنن الترمذي الزكاة (626),سنن النسائي الزكاة (2484),سنن أبو داود الزكاة (1558),سنن ابن ماجه الزكاة (1793),مسند أحمد بن حنبل (3/86),موطأ مالك الزكاة (576),سنن الدارمي الزكاة (1633). ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة .<br />
<br />
<br />
(الجزء رقم : 59، الصفحة رقم: 165)<br />
<br />
11 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: صحيح البخاري الزكاة (1437),صحيح مسلم الزكاة (985),سنن الترمذي الزكاة (673),سنن النسائي الزكاة (2513),سنن أبو داود الزكاة (1616),سنن ابن ماجه الزكاة (1829),مسند أحمد بن حنبل (3/98),موطأ مالك الزكاة (628),سنن الدارمي الزكاة (1664). كنا نعطيها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم- أي زكاة الفطر- صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من غير أو صاعا من زبيب متفق عليه .<br />
<br />
12 - في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: صحيح البخاري البيوع (2078),صحيح مسلم البيوع (1541),سنن أبو داود البيوع (3364). أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا أن تباع بخرصها فيما دون خمسة أوسق .<br />
<br />
13 - في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري المزارعة (2197),صحيح مسلم المساقاة (1575),سنن الترمذي الأحكام والفوائد (1489),سنن النسائي الصيد والذبائح (4290),سنن أبو داود الصيد (2844),سنن ابن ماجه الصيد (3204),مسند أحمد بن حنبل (2/345). من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط .<br />
<br />
14 - أخرج الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سنن ابن ماجه الأدب (3660),مسند أحمد بن حنبل (2/363),سنن الدارمي فضائل القرآن (3464). القنطار اثنا عشر ألف أوقية كل أوقية خير مما بين السماء إلى الأرض .<br />
<br />
15 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سنن الترمذي الجمعة (609),سنن أبو داود الطهارة (95),مسند أحمد بن حنبل (3/179). يجزئ في الوضوء رطلان من ماء رواه الإمام أحمد في مسنده .<br />
<br />
16 - في صحيح مسلم بإسناده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: صحيح مسلم الحيض (319),سنن النسائي الطهارة (228). كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح وهو الفرق وكنت أغتسل أنا وهو في الإناء الواحد . . . &quot; قال قتيبة قال سفيان : والفرق ثلاثة آصع . اهـ .<br />
<br />
17 - في صحيح البخاري بإسناده إلى عائشة رضي الله عنها أنها قالت: صحيح البخاري الوضوء (195),مسند أحمد بن حنبل (6/34). لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن أزواجه في أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الأرض بين عباس ورجل آخر ، قال عبيد الله : فأخبرني عبد الله بن العباس فقال: أتدري من الرجل الآخر؟ قلت: لا .<br />
<br />
(الجزء رقم : 59، الصفحة رقم: 166)<br />
<br />
قال: &quot; هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه: &quot; هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن لعلي أعهد إلى الناس . . . &quot; الحديث .<br />
<br />
18 - وفي سنن أبي داود بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صحيح البخاري الزكاة (1390),صحيح مسلم الزكاة (979),سنن الترمذي الزكاة (626),سنن النسائي الزكاة (2484),سنن أبو داود الزكاة (1559),سنن ابن ماجه الزكاة (1793),مسند أحمد بن حنبل (3/86),موطأ مالك الزكاة (576),سنن الدارمي الزكاة (1634). ليس فيما دون خمسة أوسق زكاة والوسق ستون مختوما .<br />
<br />
19 - وفي سنن الترمذي بإسناده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه قال : سنن الترمذي الجمعة (609),سنن أبو داود الطهارة (95),مسند أحمد بن حنبل (3/179). يجزئ في الوضوء رطلان من ماء .<br />
<br />
20 - روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سنن الترمذي الجمعة (609),سنن أبو داود الطهارة (95),مسند أحمد بن حنبل (3/179). كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمكوك ويغتسل بخمسة مكاكي .<br />
<br />
21 - روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع .<br />
<br />
22 - في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صحيح البخاري الإجارة (2143),سنن ابن ماجه التجارات (2149). ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم . فقال أصحابه : وأنت؟ قال: نعم ، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة .<br />
<br />
وقال سويد بن سعيد : يعني كل شاة بقيراط .<br />
<br />
23 - في الصحيحين في حديث شراء رسول الله جمل جابر منه قال: صحيح البخاري الوكالة (2185),صحيح مسلم المساقاة (715),سنن الترمذي النكاح (1100),سنن النسائي البيوع (4639),سنن أبو داود النكاح (2048),سنن ابن ماجه النكاح (1860),مسند أحمد بن حنبل (3/314),سنن الدارمي النكاح (2216). يا بلال اقضه وزده ، فأعطاه أربعة دنانير وزاده قيراطا .<br />
<br />
24 - عن ابن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: صحيح مسلم النكاح (1426),سنن النسائي النكاح (3347),سنن أبو داود النكاح (2105),سنن ابن ماجه النكاح (1886),مسند أحمد بن حنبل (6/94),سنن الدارمي النكاح (2199). سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان صداقه لأزواجه ثنتي عشرة أوقية ونشا ، قالت: أتدري ما النش؟ قال: قلت: لا . قالت: نصف أوقية ، فتلك خمسمائة<br />
<br />
(الجزء رقم : 59، الصفحة رقم: 167)<br />
<br />
درهم ، فهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه أخرجه مسلم .<br />
<br />
25 - عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صحيح البخاري الزكاة (1379),صحيح مسلم الزكاة (979),سنن الترمذي الزكاة (626),سنن النسائي الزكاة (2445),سنن أبو داود الزكاة (1558),سنن ابن ماجه الزكاة (1793),مسند أحمد بن حنبل (3/73),موطأ مالك الزكاة (575),سنن الدارمي الزكاة (1633). ليس فيما دون خمس ذود صدقة ، وليس فيما دون خمس أواق صدقة ، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة أخرجه الترمذي .<br />
<br />
قال أبو عيسى الترمذي : حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح ، وقد روي من غير وجه عنه ، والعمل على هذا عند أهل العلم أن ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ، والوسق ستون صاعا وخمسة أوسق ثلاثمائة صاع ، وصاع النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أرطال وثلث ، وصاع أهل الكوفة ثمانية أرطال . وليس فيما دون خمس أواق صدقة ، والأوقية أربعون درهما وخمس أواق مائتا درهم . وليس فيما دون خمس ذود صدقة يعني ليس فيما دون خمس من الإبل ، فإذا بلغت خمسا وعشرين من الإبل ففيها بنت مخاض ، وفيما دون خمسا وعشرين من الإبل في كل خمس من الإبل شاة .<br />
<br />
فصل: في ذكر بعض التطبيقات العملية في فقه العبادات والمعاملات على الموازين والمكاييل والمقاييس:<br />
<br />
لا يخفى أن حقوق العباد مقيدة بالتقدير بالكيل والوزن والقياس في المطاعم والمشارب والأثمان والعقار وجميع المنقولات من مصوغات ومصنوعات ومنسوجات وغير ذلك مما يدخله التعيين والتقدير .<br />
<br />
والإسلام وهو في دين الحق والعدل والقسط والنصف أعطى المقادير حقها من العناية والاهتمام وتقدير الحقوق وفق ما تقتضيه وتحكم به تلك المقادير .<br />
<br />
فمن أحكام الطهارة : يعتبر الماء كثيرا إذا بلغ قلتين فأكثر ،<br />
<br />
(الجزء رقم : 59، الصفحة رقم: 168)<br />
<br />
والقلة هي الجرة الكبيرة .<br />
<br />
قال الأزهري : والقلال مختلفة وقلال هجر من أكبرها . اهـ وقد ضبطها بعض أهل العلم ، قال في زاد المستقنع: وهما أي القلتان خمسمائة رطل عراقي تقريبا .<br />
<br />
وفي الحديث: سنن الترمذي الطهارة (67),سنن ابن ماجه الطهارة وسننها (517),سنن الدارمي الطهارة (731). إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث . وفي رواية: سنن الترمذي الطهارة (67),سنن النسائي الطهارة (52),سنن أبو داود الطهارة (63),مسند أحمد بن حنبل (2/12),سنن الدارمي الطهارة (732). إذا كان الماء قلتين بقلال هجر لم يحمل الخبث .<br />
<br />
وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل بصاع من الماء وتوضأ بمد . ففي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: صحيح البخاري الوضوء (198),صحيح مسلم الحيض (325),سنن أبو داود الطهارة (95). كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمد ويغتسل بصاع .<br />
<br />
ويحرم جماع الرجل زوجته وهي حائض ، فإن جامعها فعليه كفارة دينار أو نصف دينار ؛ لما روى أحمد وأبو داود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سنن الترمذي الطهارة (137),سنن النسائي الطهارة (289),سنن أبو داود النكاح (2168),سنن ابن ماجه الطهارة وسننها (650),مسند أحمد بن حنبل (1/286),سنن الدارمي الطهارة (1107). قال في الرجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار أو نصف دينار .<br />
<br />
وذكر بعض أهل العلم أن من جامع زوجته في قوة حيضها فعليه دينار ، ومن جامعها في آخر حيضها أو بعد طهارتها ولم تتطهر فعليه نصف دينار .<br />
<br />
ومن أحكام الصلاة : ذكر أهل العلم أن قدر ما يمكن أن يكون حمى لصلاة المصلي إذا لم يكن له سترة ثلاثة أذرع من موطئ قدميه إلى ما أمامه .<br />
<br />
وفي التقدم إلى صلاة الجمعة: صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقدير الأجر والمثوبة والتفاضل في ذلك لمن يتقدم إلى الجمعة وذلك بتقدير الساعات ، فمن جاء في الساعة الأولى فهو كمن قدم<br />
<br />
(الجزء رقم : 59، الصفحة رقم: 169)<br />
<br />
بدنة ، ومن جاء في الساعة الثانية فكمن قدم بقرة ، ومن جاء في الساعة الثالثة فكمن قدم شاة ، ومن جاء في الساعة الرابعة فكمن قدم دجاجة ، ومن جاء في الساعة الخامسة فكمن قدم بيضة .<br />
<br />
وفي صلاة أهل الأعذار: جاء تقدير المسافة التي تبرر الأخذ برخص السفر وهي مرحلتان ومقدار مسافتهما أربعة برد والبريد أربعة فراسخ ، والفرسخ ثلاثة أميال ، فمجموع ذلك ثمانية وأربعون ميلا .<br />
<br />
وفي أحكام تجهيز الميت ودفنه : ذكر أهل العلم جواز تسنيم قبر الميت قدر شبر ، لما روي أن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع عن الأرض قدر شبر .<br />
<br />
وفي أحكام الزكاة : جاء الاعتماد في التعيين والتقدير على المثقال والدرهم والأوقية في تحديد نصاب الثمنين الذهب والفضة .<br />
<br />
وجاء ذكر الوسق والصاع في تعيين نصاب الخارج من الأرض ، ومقدار الواجب في زكاة الفطر .<br />
<br />
وجاء ذكر الفرق في تعيين نصاب العسل- الفرق ستون رطلا عراقيا- .<br />
<br />
وفي أحكام الصوم : جاء تقدير كفارة الجماع في نهار رمضان عند العجز عن الإعتاق ، والصيام ، بإطعام ستين مسكينا كل مسكين نصف صاع من تمر أو طعام . وكذلك الأمر بالنسبة للصاع فقد جاء الاعتماد عليه في كفارة اليمين ، وفي انتهاك بعض محظورات الإحرام في النسك ، وفي الإطعام لمن عجز عن الصيام .<br />
<br />
وفي أحكام البيع : جاء ذكر الجريب من الأرض ، والقفيز من صبرة الحبوب أو الثمار ، والذراع في الأقمشة ، والصاع في رد<br />
<br />
(الجزء رقم : 59، الصفحة رقم: 170)<br />
<br />
المصراة ومعها صاع من تمر والوسق في أحكام المزابنة والعرايا ، والمد في مسألة مد عجوة ودرهم بمدين .<br />
<br />
وهكذا جاءت مقادير المكاييل والموازين والمساحات في الكثير من الأحكام الشرعية في العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية وغيرها . ويمكن ذكرها فيما يلي:<br />
<br />
1 - الإردب . 2- الرطل . 3- الصاع . 4- المد . 5- العرق 6- الفرق . 7- القدح . 8- القربة . 9- القسط . 10- القفيز . 11- القلة . 12- الوسق . 13- الكر . 14- الكيلجة . 15- المختوم . 16- المدي . 17- المكوك . 18- الويبة . 19- المثقال . 20- القنطار . 21- الأوقية . 22- الإستار . 23- النش . 24- المن . 25- القيراط . 26- النواة . 27- الحبة .<br />
------------------------<br />
فصل: في الحديث عن كل معيار وزن ، أو كيل وتحويله إلى المقادير المعاصرة:<br />
------------------------------------<br />
<br />
1 - الإردب :<br />
----------<br />
<br />
الإردب جمعه أرادب ، وهو مكيال ضخم لأهل مصر . قيل: يضم أربعة وعشرين صاعا .<br />
<br />
قال الأزهري : الإردب مكيال معروف لأهل مصر ، يقال إنه يأخذ أربعة وعشرين صاعا من الطعام بصاع النبي صلى الله عليه وسلم . والقنقل: نصف الإردب . قال: والإردب أربعة وستون منا بمن بلدنا .<br />
<br />
قال الشيخ أبو محمد بن بري : قوله: الإردب مكيال ضخم لأهل مصر ، ليس بصحيح ؛ لأن الإردب لا يكال به ، وإنما يكال<br />
<br />
(الجزء رقم : 59، الصفحة رقم: 171)<br />
<br />
بالويبة ، والإردب به ست ويبات انظر: لسان العرب 1 \ 416، القاموس المحيط 1 \ 73. والدولة الإسلامية قد أقرت التعامل بالإردب في عصر الفاروق عمر رضي الله عنه .<br />
<br />
قال القاسم بن سلام لما افتتح عمرو بن العاص مصر قال: &quot; من كان عنده مال فليأتنا به . قال: فأتي بمال كثير ، وبعث إلى عظيم أهل الصعيد ، فقال: ما عندي مال ، قال: فسجنه ، قال: وكان عمرو يسأل من يدخل عليه: هل تسمعونه يذكر أحدا؟ قالوا: نعم ، راهب بالطور . فبعث عمرو ، فأتى بخاتمه فكتب كتابا على لسانه بالرومية ، وختم عليه ، ثم بعث به مع رسول من قبله إلى الراهب قال: فأتى بقلة من نحاس مختومة برصاص ، فإذا فيه: يا بني إن أردتم مالكم فاحفروا تحت الفسقينة . فبعث عمرو الأمناء إلى الفسقينة . فاستخرجوا خمسين إردبا دنانير . قال: فضرب عنق النبطي ، فصلبه&quot; الأموال 245. . اهـ .<br />
<br />
والإردب ينقسم إلى قسمين كما ذكره الدكتور محمد الخاروف محقق كتاب (الإيضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان) لابن الرفعة الأنصاري المتوفى سنة 710 هـ انظر: ص 71-73. .<br />
<br />
الأول: الإردب المصري في زمن الفاروق رضي الله عنه ، الإردب = ست ويبات ، والويبة العمرية = 11 لترا أو ما يزن 8 . 69 كيلو غراما من القمح ، إذن الإردب= 66 لترا ، أو 52,140 كيلو غراما من القمح .<br />
<br />
والإردب المصري في زمن الفاروق رضي الله عنه يقابل<br />
<br />
(الجزء رقم : 59، الصفحة رقم: 172)<br />
<br />
الجريب ، ويقابل المدي في العراق والشام .<br />
<br />
الثاني: الإردب المصري &quot; الأسيوطي &quot; الرسمي . والإردب= ست ويبات ، والويبة المقصود بها الويبة الكبيرة= 33 لترا ، أو ما يزن 25ر1 كيلو غراما من القمح .<br />
<br />
إذن الإردب= 198 لترا ، أو 150,6 كيلو غراما من القمح . فتبين من ذلك أن الإردب العمري= 66 لترا ، وأن الإردب الأسيوطي= 198 لترا ، ويساوي الإردب العمري= 52 كيلو جراما و140 جراما ، ويساوي الإردب الأسيوطي= 150 كيلو جراما وست جرامات .<br />
</font></font></div></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.albaidha.net/vb/forumdisplay.php?f=27">المـنـبــــــــــــر الإســـــــلامــــــــي</category>
			<dc:creator>أبو أسامة سمير الجزائري</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25886</guid>
		</item>
		<item>
			<title>الشيخ محمد آمان الجامي ألقى درسا في المسجد النبوي ولم يحضره إلا الشيخ البخاري فقط..</title>
			<link>http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25885&amp;goto=newpost</link>
			<pubDate>Mon, 06 Sep 2010 04:22:21 GMT</pubDate>
			<description>ب...</description>
			<content:encoded><![CDATA[<div><font face="Comic Sans MS"><font size="6"><font color="#000000">بسم الله</font></font></font><br />
<font size="6"><font face="Comic Sans MS"><font color="#000000">سئل الشيخ عبدالله البخاري:</font></font></font><br />
<font size="6"><font face="Comic Sans MS"><font color="#000000">هل صحيح أن الشيخ محمد آمان ألقى درس في المسجد النبوي ولم يحضره إلا أنت؟</font></font></font><br />
<font size="6"><font face="Comic Sans MS"><font color="#000000">فأجاب الشيخ بجواب أختصره في نقاط ولكم المادة الصوتية فاسمعوها</font></font></font><br />
<font size="6"><font face="Comic Sans MS"><font color="#000000">1ـدفاع الشيخ البخاري عن الشيخ محمد امان </font></font></font><br />
<font size="6"><font face="Comic Sans MS"><font color="#000000">2ـإذاء الشيخ بسبب تمسكه بالسنة</font></font></font><br />
<font size="6"><font face="Comic Sans MS"><font color="#000000">3ـالتنفير من الشيخ بالكذب والبهتان</font></font></font><br />
<font size="6"><font face="Comic Sans MS"><font color="#000000">4ـدرس للشيخ الجامي في المسجد النبوي في عام 1407 تقريبا وحضره الشيخ البخاري فقط،ودعاء الشيخ أمان للشيخ البخاري</font></font></font><br />
<font size="6"><font face="Comic Sans MS"><font color="#000000">5ـحرص الشيخ على تعليم من يريد التعلم ولو كان واحد</font></font></font><br />
<font size="6"><font face="Comic Sans MS"><font color="#000000">6ـقصة عطاء ابن رباح رحمه الله ووصية أمه له بطلب العلم،وشهادة العلماء له بالعلم والفضل</font></font></font><br />
<font size="6"><font face="Comic Sans MS"><font color="#000000">7ـشرح التدمرية للشيخ الجامي من أفضل الشروح وأقواها...</font></font></font><br />
<font size="6"><font face="Comic Sans MS"><font color="#000000">8ـشرح القواعد المثلى شرحه الشيخ خير من شرح مؤلفه</font></font></font><br />
<font size="6"><font face="Comic Sans MS"><font color="#000000">9ـإذا جاء الشيخ العثيمين يحاضر في المسجد النبوي أوقف الشيخ الجامي درسه وجاء يحضر درس الشيخ العثيمين،وهذا من أدبه رحمه الله.</font></font></font><br />
<font size="6"><font face="Comic Sans MS"><font color="#000000">10ـوصية الشيخ رحمه الله قبل وفاته بالعقيدة</font></font></font><br />
<font size="6"><font face="Comic Sans MS"><font color="#000000">رحمه الله جزاه الله خيرا</font></font></font><br />
<font size="6"><font face="Comic Sans MS"><font color="#000000">وبارك الله في شيخنا الفاضل عبدالله البخاري</font></font></font><br />
<font size="4"><font color="#000000"><font face="Comic Sans MS"><font size="6">المادة الصوتية</font></font><font face="Arial">:<a href="http://alyamaany.com/fozy/up/download.php?id=487" target="_blank"><font color="#002c9d">http://alyamaany.com/fozy/up/download.php?id=487</font></a></font></font></font><br />
 <br />
<font size="4"><a href="http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=381274" target="_blank">منقول من سحاب</a></font></div>

]]></content:encoded>
			<category domain="http://www.albaidha.net/vb/forumdisplay.php?f=27">المـنـبــــــــــــر الإســـــــلامــــــــي</category>
			<dc:creator>رضا عثمان المرساوي</dc:creator>
			<guid isPermaLink="true">http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=25885</guid>
		</item>
	</channel>
</rss>
